孔子孔圣与孔家

孔子孔圣与孔家第1页，课件共97页，创作于2023年2月“中华文化”的含义？什么是“儒”？什么是“经”？第2页，课件共97页，创作于2023年2月研究习惯——“说文解字”德国人：《大象在生物学分类中的位置及其哲学意味》；英国人：《论大象的绅士风度》；法国人：《大象的爱情》；日本人：《大象研究资料汇编》；中国人：《象、相、像考》。第3页，课件共97页，创作于2023年2月什么叫“中华”？“中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。

第4页，课件共97页，创作于2023年2月其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。《诗经·大雅·民劳》篇说：惠此中国，以绥四方。惠此京师，以绥四国。汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。”第5页，课件共97页，创作于2023年2月其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就被称为“中国”。如《韩非子·孤愤》：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”第6页，课件共97页，创作于2023年2月其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。“中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。第7页，课件共97页，创作于2023年2月汉代人写的《礼记·王制》说：

中国戎夷五方之民，皆有性也。……东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。第8页，课件共97页，创作于2023年2月华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其《说文解字》“羌”字条下说：

羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。所以，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国也。”第9页，课件共97页，创作于2023年2月“华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说：

木谓之华，草谓之荣。引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说：

夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。第10页，课件共97页，创作于2023年2月其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。《论语·述而》篇说：

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》、读《书》、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。第11页，课件共97页，创作于2023年2月第12页，课件共97页，创作于2023年2月什么是“文化”？“文”大致有三个意思。其一，指“痕迹”。如许慎《说文解字序》：

古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。……于是始作八卦。

第13页，课件共97页，创作于2023年2月其二，引申，指“外表的采饰”。如《论语·雍也》：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”第14页，课件共97页，创作于2023年2月其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如《论语·公冶长》：

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。第15页，课件共97页，创作于2023年2月“化”的意思。甲骨文的“化”像两个人一正一倒，翻筋斗的样子。故引申为变化无常、转化、进化等意思。第16页，课件共97页，创作于2023年2月把“文”和“化”结合起来，大概可以说，“文化”就是指“人类文明印迹的创造、变化与进展”，简单地可以说，“文化”就是“人化”。第17页，课件共97页，创作于2023年2月文化因为“历史”（传统）而产生《诗经·郑风·将仲子》：

将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。第18页，课件共97页，创作于2023年2月从汉代开始的传统解释是：

“将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，而公弗听。小不忍以致大乱焉。”这样，《诗》中说话的就不是一个女子，而是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我弟弟的争执是我家里的事，用不着你来管，你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。第19页，课件共97页，创作于2023年2月什么是“儒”——胡适的《说儒》第20页，课件共97页，创作于2023年2月章太炎：“儒”的含义有广狭的不同：1、达名之儒：儒者，术士也。“儒”之名盖出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、长于占卜一类的多才多艺的人。2、类名之儒：懂得礼、乐、射、御、书、数，以这些知识技能教导于乡里的人。3、私名之儒：即诸子百家中的儒家者流。第21页，课件共97页，创作于2023年2月1、“儒”字的古意。当时的儒者大概又喜欢穿一种特别的衣服：

儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”（《墨子·非儒》）

逢衣浅带，解果其冠，……是俗儒者也。（《荀子·儒效》）所以，“儒”的第一个含义是一种穿戴古衣冠，外貌文弱迂缓的人。第22页，课件共97页，创作于2023年2月其实，这些儒者们所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服饰。孔子曾经说：

君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。（《礼记·儒行》）所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他们穿戴着商朝的古衣冠，奉行商朝的礼制。这是“儒”的第二个含义。第23页，课件共97页，创作于2023年2月正考父鼎铭：

一命而偻，再命而伛（yu），三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（《左传·昭公7年》）第24页，课件共97页，创作于2023年2月2、“儒”的生活其一，他们的生活很贫穷，往往陷于饥寒之中。其二，他们虽然经常受到别人的嘲笑，但却又有一种倨傲的风格。其三，他们最重要的糊口的手段，是为人举行丧礼。“富人有丧，乃大喜曰：‘此衣食之端也。’”（《墨子·非儒》）

第25页，课件共97页，创作于2023年2月《礼记·檀弓》：

季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩，而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。第26页，课件共97页，创作于2023年2月孔子自己对他日常生活的介绍：

出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？（《论语·子罕》）

吾与史、巫同途而殊归也。（马王堆帛书《周易·要》）第27页，课件共97页，创作于2023年2月金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：第28页，课件共97页，创作于2023年2月3、从古意的“儒”到专指孔门的“儒”胡适的大胆假设：孔子是商朝人的耶稣。第29页，课件共97页，创作于2023年2月胡适认为，这是一个伟大的民族传说几百年流行而造成的结果。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！

（《孟子·公孙丑下》）由尧舜至于汤，五百有余岁，……由汤至于文王，五百有余岁，……由文王至于孔子，五百有余岁，……由孔子而来，至于今，百有余岁。（《孟子·尽心下》）第30页，课件共97页，创作于2023年2月更直接的证据，《左传·昭公七年》鲁国贵族孟僖子说：

吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。……臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！

第31页，课件共97页，创作于2023年2月4、孔子对“儒”的中兴与改造《论语·八佾》记孔子说：

周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。“儒”的含义变了，他要肩负传承与重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成为了整个古代文化的继承者。第32页，课件共97页，创作于2023年2月面对这样的任务，原本柔弱谦卑的“儒”是无能为力的，因此，“儒”的消极的人生观，在孔子的时代，也被改造为积极进取的刚强的人生观了：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）第33页，课件共97页，创作于2023年2月

从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒；用“吾从周”的博大精神，担起了“仁以为己任”的绝大使命，——这是孔子的新儒教。……所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅；任重而道远”，这是这个新运动的新精神，不是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包含的了。（胡适《说儒》）第34页，课件共97页，创作于2023年2月什么是“经”？经是指中国帝制时代（原文为“封建专制”）政府“法定”的以孔子为代表的儒家所编著的书籍的通称。作为经典意义的经，出现在战国以后，而正式被“法定”为经典，则应在汉武帝罢黜百家、独尊经学以后。

——周予同《经学史讲义》第35页，课件共97页，创作于2023年2月“经”的初义甲骨文中无“经”字。金文中“经”作“巠”。象纵向织线形。——郭沫若《两周金文辞大系》东汉许慎《说文解字》：

经，织也。因此，“经”在一开始是一个动词。就是“经纬”、“经营”的意思。第36页，课件共97页，创作于2023年2月作为“经典”的经“经”作为儒家书籍的称谓，到战国后期才出现。诸子百家中首次在这种意义上提及“经”的，是《荀子·劝学》篇：

学恶乎始？恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读礼。“经”指的是《诗》、《书》，而“礼”大概是泛指记载礼仪一类的书，那时还不属于“经”。第37页，课件共97页，创作于2023年2月从“五经”到“九经”再到“十三经”《易》、《书》、《诗》、《（仪）礼》、《春秋》——汉代以后的“五经”《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《春秋左传》——唐代以后的“九经”“九经”、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》——宋代以后的“十三经”第38页，课件共97页，创作于2023年2月“四书”“四书”是南宋朱熹正式编成的：《礼记·大学》《礼记·中庸》《论语》《孟子》从此以后，《论语》才获得了很高的地位，而此前，《论语》不过是小孩子读的入门书而已。第39页，课件共97页，创作于2023年2月孔子三题之一：孔子的时代第40页，课件共97页，创作于2023年2月据孟子说，孔子的时代是：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。（《孟子·滕文公下》）

“暴行”自然是指的“臣弑其君、子弑其父”，那么“邪说”又是什么呢？第41页，课件共97页，创作于2023年2月乱政大夫少正卯孔子在作鲁国大司寇的第7天，便把少正卯抓来杀了。他数落少正卯的罪状是：

居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。（《荀子·宥坐》）就是说，少正卯是个“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”的不法之徒。第42页，课件共97页，创作于2023年2月郑国“反政府主义者”的邓析1、钻法令空子，与政府作对：郑国多相县（悬）以书者，子产令无县书，邓析致之；子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。（《吕氏春秋·离谓》）“县书”就是张挂大字报叫人看；“致书”是送上门去看；“倚书”是混在其他物品里夹带去看。第43页，课件共97页，创作于2023年2月2、操控人民内部矛盾，影响和谐社会建设：洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。”（《吕氏春秋·离谓》）第44页，课件共97页，创作于2023年2月孔子的对策：写《春秋》以正名孔子认为这些“邪说暴行”的根源在于当时社会上和思想界没有公认的是非善恶的标准，所以他修订了一部《春秋》，想以此来倡导建立一个普遍的标准。孟子说：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。孔子惧，作《春秋》。……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。（《孟子·滕文公下》）第45页，课件共97页，创作于2023年2月孔子三题之二：孔子与老子第46页，课件共97页，创作于2023年2月老子其人（《史记·老子韩非列传》）老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。或曰，老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。第47页，课件共97页，创作于2023年2月孔子与老子的时代先后信古说——老子在孔子前，孔子尝问礼于老子；《老子》书即为老子作。疑古说——1、老子在孔子后、甚至在庄子后，《老子》书成于战国中晚期《庄子》之后乃至汉初；2、老子并无其人，为庄子及其弟子伪托的神话人物。第48页，课件共97页，创作于2023年2月今说——1、1973年长沙马王堆汉墓出土帛书本《老子》。甲本不避“邦”讳、乙本避讳，说明甲本抄写在刘邦称帝前、乙本在其后。则《老子》至少在战国时期已经基本形成，不可能晚至汉初；2、1993年湖北荆门郭店楚墓出土竹简本《老子》（篇幅约是今本《老子》的2/5）。墓葬年代据推测在前300年左右，则《老子》至少在战国中期、也可能在前期就已经有一种“原始本”。竹简本《老子》对老子其人的研究没有直接的帮助，但将之与今本对比，显示的结果表明“老子”很可能不止一个人。第49页，课件共97页，创作于2023年2月今本中批评儒家的文字，简本中皆没有或关键词句有异，比如：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（今本第19章）

绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。（竹简本对应章）第50页，课件共97页，创作于2023年2月这个现象说明：战国时代存在至少两种《老子》，前后两种《老子》体现了两种不同的思想体系，这与先秦时代存在多个不同“老子”的传说正好能配合。因此，有一个年长于孔子的“老子”存在是可能的。第51页，课件共97页，创作于2023年2月马王堆汉墓女尸第52页，课件共97页，创作于2023年2月孔子三题之三：孔子的身世与模样第53页，课件共97页，创作于2023年2月身世：孔子是私生子吗？《史记·孔子世家》：（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子。第54页，课件共97页，创作于2023年2月“野合”的意思：1、二人年龄相差悬殊，不合周礼；2、无父母之命。叔梁纥已经年过70，无父母，系自己前去求婚；3、未用士婚礼，结婚过程草率、简单，如同乡鄙野人。第55页，课件共97页，创作于2023年2月孔子的模样（一）《孔子家语·困誓》：

孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目、隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下不及禹者三寸。累然如丧家之狗。”子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”第56页，课件共97页，创作于2023年2月（二）《荀子·非相》：

仲尼之状，面如蒙倛。注释：“倛（qi），方相也；其首蒙茸然，故曰蒙。”倛，古代驱除疫鬼时使用的面具，状貌狰狞丑恶。第57页，课件共97页，创作于2023年2月（三）《史记·孔子世家》：（孔子）生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。注释：“圩（wu）顶，言顶上窊（wa）也。故孔子顶如反宇，反宇者，若屋宇之反，中低而四傍髙也。”第58页，课件共97页，创作于2023年2月（四）《吕氏春秋·慎大览》：孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。第59页，课件共97页，创作于2023年2月综上所述：1、孔子生于鲁国（今山东），身材高大健壮，力大无比；2、眼睛修长，前额隆起；3、脑袋大，中间凹而四周高；4、方形脸，须发浓密，不太英俊，甚至有点可怕第60页，课件共97页，创作于2023年2月《论语》是部什么样的书？第61页，课件共97页，创作于2023年2月《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语行事。第62页，课件共97页，创作于2023年2月（一）“论语”是什么意思？班固的《汉书·艺文志》说：

《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。“论”是“论纂”、也就是“编纂”，“语”就是“语言”，“论语”就是把“接闻于夫子之语”（所听到的孔子的话）编纂起来的意思。第63页，课件共97页，创作于2023年2月（二）《论语》的作者《论语》肯定不是出于一个人的手笔。因为：1、《论语》中有许多重复的章节；

2、《论语》中不少章节虽然字句不同，但记载的其实是同一个意思。第64页，课件共97页，创作于2023年2月第一种情况的例子：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》；《阳货》）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》）第65页，课件共97页，创作于2023年2月第二种情况的例子：

子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

子曰：“不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》）

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》）

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）第66页，课件共97页，创作于2023年2月（三）今本《论语》六百年的成书过程今天我们手中的这部《论语》，早已经不是两千多年前孔子的弟子们所编订的那部《论语》了。《论语》是一部充满了问题的书。

第67页，课件共97页，创作于2023年2月《论语》的版本原始本（战国初）《鲁论》、《齐论》、《古论》（西汉初）《张侯论》（西汉末）今本《论语》（东汉末）第68页，课件共97页，创作于2023年2月当年孔子弟子们所编订的那部《论语》，可以称为“原始本”。这个原始本大概是在孔子死后七、八十年间（前479－前400）编订成的。怎么知道的呢？第69页，课件共97页，创作于2023年2月《论语·泰伯》篇有这样一段记载：

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”

（上层地位的人接人待物有三方面应该注意：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就容易使人相信自己；说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免粗鄙和错误。）1、曾子大约死在前436年，70岁；2、曾子晚年的时候，孟敬子正执掌鲁国国政。第70页，课件共97页，创作于2023年2月

孔子弟子们编纂的那部《论语》原始本当然是记录孔子言行的最准确文献，可是，自那以后直到西汉初的两百多年里，这部《论语》的原始本好像是忽然失踪了，当时的各种文献里从来就没提到过《论语》这部书。儒家的传人孟子、荀子常常称引孔子的言行，也常常称引《诗经》、《尚书》、《春秋》等等，却都没有直接称引过《论语》，好像他们从来就没有见过这部书一样。战国时代的其他诸子书也是这样。《论语》的原始本为何会失踪呢？

第71页，课件共97页，创作于2023年2月

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！……”子张书诸绅。

——《论语·卫灵公》第72页，课件共97页，创作于2023年2月张禹和幼儿版的《张侯论》

郑玄和今本《论语》第73页，课件共97页，创作于2023年2月《论语·述而》：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（今本《论语》）子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”（《鲁论》）第74页，课件共97页，创作于2023年2月《论语》解读亦困难。如《乡党》篇“廐焚”章:1、廐焚，子退朝，曰伤人乎？不问马。2、廐焚，子退朝，曰伤人乎不？问马。3、廐焚，子退朝，曰伤人乎？不。问马。第75页，课件共97页，创作于2023年2月由凡即圣，从人到神

——孔子形象的变迁第76页，课件共97页，创作于2023年2月孔子的“圣化”第77页，课件共97页，创作于2023年2月“聖”的本义“聖”字其实就是“聽”字。形容一个人的听力好。能够听到很多东西的人往往也是一个聪明的人，所以，“圣人”在起初就是“聪明的人”的意思。第78页，课件共97页，创作于2023年2月孔门弟子的“造圣运动”经过战国时代的两百多年，当年颠沛流离、常常饿肚子、被人讥笑为“丧家狗”的孔子，渐渐从一个普通人变成一个“圣人”了。这固然首先是基于孔子本人的伟大，但孔门弟子的卖力宣传也是功不可没的。这一宣传从孔子在世时直至孟子之世，历经三、四代人，耗时数百十年，可谓一场轰轰烈烈的“造圣运动”。

第79页，课件共97页，创作于2023年2月孔子生前，别人对他的称赞，主要都是说他是一个知识丰富的人而已。如《论语·子罕》：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”这是称赞孔子的博学多识，认为他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。第80页，课件共97页，创作于2023年2月第二处仍见《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”这里的所谓“圣者”，就是“能者”的意思，也是称赞孔子会很多技能，多才多艺。第81页，课件共97页，创作于2023年2月第三处见《论语·八佾》：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”顾颉刚先生解此语道：“就是说大家希望孔子成为一个圣人，施行他的教化来救济天下人民。”只有这一处同后世尊孔子为圣人的意思有些接近。第82页，课件共97页，创作于2023年2月因此总的看来，孔子在世时主要是以博学多能的姿态出现于世的，还远不及后世所谓的“圣人”的程度。在那时，硬把孔子往“圣人”的高度上抬、奉若神明的，基本上是孔子的弟子们。

第83页，课件共97页，创作于2023年2月有一次，鲁国的贵族叔孙武叔在子贡面前说了孔子几句坏话，子贡立即说：无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，尤可逾也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其可伤于日月乎？多见其不知量也。（《论语·子张》）在子贡看来，任何诋毁孔子的人都是不自量力的无知之徒而已。第84页，课件共97页，创作于2023年2月一次吹捧孔子的比赛《孟子·公孙丑上》记载了宰我、子贡和有若三个人吹捧孔子的一次比赛。宰我先说：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。第85页，课件共97页，创作于2023年2月子贡便接着他说：

见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。

第86页，课件共97页，创作于2023年2月有若觉得仅仅提到人类（生民）还拔得还不够高，便又接着说：

岂惟民哉！麒麟之于走兽