【课件】《我善养吾浩然之气》课件 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

孟子我善养吾浩然之气22023/8/4学习目标：

1、积累文言基础知识；

2、理解“浩然之气”和“大丈夫”气概的基本内涵；

3、从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。第一则《孟子·公孙丑上》（公孙丑问曰）：“敢①问夫子恶②乎长？”

曰：“我知言③，我善养吾浩然④之气。”

①敢：谦辞，冒昧地

②恶：疑问代词，什么③知言：懂得言辞

④浩然：盛大流行的样子译文：（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至⑤大至刚，以直养而无害，则塞⑥于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁⑦也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑧于心，则馁矣。⑤至：极、最

⑥塞：充满

⑦馁：萎靡不振

⑧慊：通“惬”，快心、满意译文：（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”

我故曰，告子未尝知义，以其外⑨之也。必有事焉，而勿正⑩，心勿忘，勿助长也。无⑪若宋人然。⑨外：把……看成心外之物

⑩正：预期

⑪无：通“毋”，不要

译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样。

研习课文1、何谓“浩然之气”？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”

“配义与道”

形态

性质2、如何培养“浩然之气”？（用原文回答）“以直养而无害”“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。”“集义所生者,非义袭而取之也。”宋人有闵①其苗之不长而揠②之者，芒芒然③归，谓其人④曰：‘今日病⑤矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁⑥矣。①闵：忧虑

②揠：拔起

③芒芒然：疲倦的样子④其人：他的家人

⑤病：疲累、倦困

⑥槁：枯干译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⑦苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”⑦耘：除草感受孟子运用寓言说理的妙处。译文：天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”

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3、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？

孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。

现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。

研习课文

4.“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？

浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。

研习课文

浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。

所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。小结：13第二则《孟子·滕文公下》

景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚④大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⑤。”④诚：的确、确实

⑤熄：指战争平息译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。”孟子曰：“是⑥焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫⑦之冠⑧也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒⑨之曰：‘往之女⑩家，必敬必戒，无违夫子⑪！’以顺⑫为正者，妾妇⑬之道也。⑥是：这些人

⑦丈夫：这里指男子

⑧冠：行加冠礼⑨戒：通诫，告诫

⑩女：通“汝”，你

⑪夫子：这里指的是丈夫⑫顺：顺从

⑬妾妇：妇女、女性

译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作为正道的，是妇女之道。1.什么是“妾妇之道”？以顺为正者,妾妇之道也。2.孟子为什么要在此提到“妾妇之道”呢？孟子想借此说明公孙衍、张仪之流不是“大丈夫”。

景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。于是说了句“以顺为正者，妾妇之道也”。

研习课文居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

译文：居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志。这样才叫他做大丈夫！”

3.历史上哪些人可以称上大丈夫呢？

精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。4.浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。

研习课文大丈夫：威武不能屈对人民的守卫据媒体消息称，3月30日17时，四川省凉山州木里县境内发生强烈森林火灾，随后当地森林消防部门展开灭火行动。令人痛心的是，在扑火行动中30名扑火人员牺牲，其中森林消防队员27人、地方干部群众3人，是近日来伤亡最为惨痛的一场森林火灾。4月2日凌晨，四川凉山木里县30名救火英雄的遗体已被送回西昌，市民们不约而同的走上街头，含泪迎接英雄回家。为人民而赴汤蹈火，此之谓大丈夫！小结：

孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。第三则《孟子·告子下》

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。译文：孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来的，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚从做买卖的场所被提拔出来。发：兴起

畎亩：田地，田间

举：提拔版筑：筑土墙

士：狱官之长1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？

都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。

说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。

研习课文

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他饿肚子，使他受穷困，使他做的事不能如意，不能成功，通过这些来使他的内心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前不具备的能力。

于是：于，在；是，这。

体肤：偏义副词，偏“体”，肚肠。所以：用来...的办法

曾：同“增”，增加

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”译文：人常常犯错误，这样以后才能改正错误。在心中困苦，思虑在心中横塞，然后发愤振作；表现在脸色，传达在声音中，然后才能明白。一个国家，内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的贤士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。这样以后可知，忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐却足以使人灭亡。”恒:常常

衡：通”横“作：奋起，振作

征：验，表现。喻：明白

入：内

拂：通“弼”，辅助

出：外

回顾历史①司马迁《报任安书》盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。2、请你举出古今中外同类型的事例。

巴顿将军：衡量一个人成功的标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷的反弹力。且看今朝亚伯拉罕·林肯史蒂芬·霍金史铁生

3、文章的中心观点是什么