读《南渡北归》后感

...v.大师远去必有大师——读?南渡北归?之?南渡?卷有感推荐理由：南渡北归虽不在推荐书目之列，但其意义于大学生而言实为重要，尤其对于理工科类学生培养人文情怀从而做到文理贯穿有提纲挈领纲举目X之成效。当今社会，国际竞争日趋剧烈，民族之文化作为国家之软实力越来越被看重。然而当此之时，随着老一辈文化巨擘逐渐逝去，中华民族之文化星空日趋暗淡，炎黄子孙们需要一群大师们的指引。而?南渡北归?作为20世纪最后一批大师的宏伟群雕，或许能让吾侪窥探到那被匆忙遗忘的沧桑辉煌，或许能让我们在依稀中识别出中华文运，从而找到归家的路！与?南渡北归?的相遇是自我跨入理工大学这所有着优良学风的大学伊始的，当时的我如刚刚试啼的雏儿不知命运之几何，亦不知自己终究为何而来，就何而去，但是紧接着，李和章校长在开学典礼上提出的“高远的理想，精深的学术，强健的体魄，恬美的心境〞四个目标一下子使我拨开迷雾见风清。后来，在X特立学院新生见面会上，X青山院长隆重的向我们推荐这本书并且希望我们在不久的将来也能够成为大师一样的人物，为国为民任栋梁。X院长的只言片语让我的心久久不能平静，我从未感觉到自己距离出色如此之近，与此同时?南渡北归?这四个字也深深地驻扎在我的脑海里。终于能够在这个寒假拜读这样的皇皇巨著，实为吾生之一大幸事。一．何谓大师？我一直不能理解大师终究因何而成其大，又因何让我们称其为师？毕竟我们所处的时代是一个急躁的时代，网络媒体为了吸引人们的眼球，成心制造一些唬人的名头过度包装一些名不副实的“学者〞，甚至是连学者都称不上的“知道分子〞，就连大师所赖以生长的土壤——中国传承千年的传统文化，经五四运动的伤筋动骨后，被“可畏〞的后生“破而后立〞得面目全非了。或许这正应了“半桶水理论〞，在这个看起来学术因为媒体而大兴从而涌现了许多“大师〞的时代，或许正如嵇康所吟诵的那样吧“时无英雄使竖子成名耳！〞面对这样乱象纷呈的局面，吾侪何能承前启后，既往开来，担负起国家兴亡的重任？怎样才能还学术以自由，令其不再沦为政治的附庸呢？兴许我能从这本书中寻找到一些答案吧！大师具有求是之精神，宽广之心胸，内省之习惯。但是在看过这本书后，我反而对自己所问出的两个问题更为迷惑了，因为在岳南这位疑似桐城派传人以考据为乐的教师所罗列出的浩如烟海的史料中，那些作者所认为的大师如陈寅恪、傅斯年、金岳霖、王国维之流，或多或少，都有着与我脑海中所想象的大师的形象相去甚远的表现。例如，傅斯年，质量乘体积产生压倒一切的动量之霸道；例如，金岳霖和林徽因之间“剪不断，理还乱〞的情思以及裹挟着“恰似一江春水向东流〞优柔的梁思成和“风流出少年〞却天妒英才的X志摩；例如，X宓的始乱终弃却赔了夫人又折兵，甚至为了搞师生恋而讦人之私甘做小人；例如，鲁迅，顾颉刚之文人相轻，毫无风度有辱斯文的破口大骂；又例如，胡福林之神秘出走不辞而别的窃书行径，蔡元培制造炸弹火药的刺客之志，胡适之耸人听闻的“打仗三日便亡国〞论，季羡林日记所云“早上起来便性欲大发〞，姚土鳌之“愚而诈〞等等，凡此种种，不一而足，我在觉得好笑之余更显迷惑，我不禁想问这就是我们所谓的大师吗？后来，我在仔细思考后发现，或许这种种缺陷恰恰就是大师的超乎寻常之处。首先，大师也是人，是人就会犯错误，有时便也会走极端，思想便会因为个人而有所局限，但是正是这一份局限、偏激乃至缺陷才让大师血肉饱满，显得真实，才能让人升起“见贤思齐〞之感。反观现在，所谓的大师被媒体包装的似乎不食人间烟火，这样做不仅不能让人心生亲近，反而让人产生心理距离，最终就像朝鲜为自己的“伟大〞领袖封一个“众神之神〞的谥号一样，令人捧腹大笑。其次，这些大师的缺陷并不是从别人口中得知的，反而其中相当大的一局部是从大师自己的日记中撷取的，或许这并不能说明什么，因为谁都不会愿意在自己的日记，这唯一的心灵空间中自欺欺人。但是，这只是对于普通人而言的，大师们身为文化名人有的甚至身居要职，按当时的传统他们的日记是肯定要公之于众的。或许有人会说那是身后之事，于大师影响不大，但是，要知道承受过传统教育的他们守身如玉绝对不会让自己的名声受一丁点的侮辱，如是，大师们还忠实的记录着日后可能会对他们产生不利的一言一行，这种胸襟绝，这种实事求是的精神绝非常人之所能及。最后，要申明的一点是，大师们既然能够记录下来自己的过错，那么便说明贤德如他们都在不断地反省自身，比起当今证据确凿还在胡搅蛮缠的贪官污吏伤，风败俗诱奸少女的大学教授们要好不知多少倍啊。大师之大，或许便是源自其胸襟之宽广，求是之精神；大师之所以为师，或许便是因为他们反躬自身吧！大师皆为饱读诗书之辈，有广阔之格局，临危而不惧，能挽大厦于将倾。?南渡?何为南渡？按冯友兰的说法：稽之往史，我民族假设不能立足中原，偏安江表，称曰南渡。稽之往史，仅仅四个字就道尽了史学家的悲哀，因为有史以来汉族一共有三次南渡却都没有北归，晋人南渡，最终演变为五胡乱华；宋人南渡，以宋末帝被大臣陆秀夫背着跳海而亡为终；明人南渡，也终未北归。三次南渡，皆是灭亡之局，回忆历史，我们不难猜测到那些因为日寇大举入侵，不得不与政府一起流亡西南的知识分子们，心中的悲愤以及抑郁之情了。被誉为“三百年来仅此一人〞的陈寅恪甚至在悲哀之余，写下“南渡自应思往事，北归端恐待来生〞这样的诗句。即使是在这样的环境中，这些大师们仍然弦歌不辍，在敌人的轰炸中，狼狈得躲到防空洞中后，还写下“闻机而作，入土为安〞这样幽默机智的对联，足以见得这批大师们心中的坚韧不拔与自强不息了。他们并没有因为战争降临，自己却手无缚鸡之力而自怨自艾，相反的，他们仍然坚守在自己的工作岗位上。例如，董作宾，在中央研究院史语所的XX的协助下，完成了被誉为抗战八年第一书的?殷历谱?，这部在考古学领域划时代的巨著，我想这便是中国学者不屈的意志的最好明证了吧。大师们或者是教书育人，为中华之崛起预备人才种子；或者是皓首穷经，以如椽巨笔再现被匆忙遗忘的沧桑辉煌，但不管怎么样，大师们的身上都表达着一种临危不惧的广阔格局，因为熟读历史的他们清醒的认识到中国不会灭亡，抗日战争必定会取得胜利，而胜利之后的国家建立不能缺少人才与书籍。心存着这样的信念，虽然在绝境中，他们有的白发人送黑发人，有的在中年丧偶，但是这些磨难都没有压垮他们，反而令他们将悲愤化为力量，更加奋然而前行。或许，在中华民族五千年的历史中，比他们拥有更好的天资的人犹如过江之卿，数不胜数，但是，唯有像他们一样，将自己的命运与国家严密联系起来的人，才能名垂史册，成为真正的国家栋梁，于人民有益。假设不是他们的文字鼓舞着惨淡的军心，假设不是他们的文字温暖着每一位悲愤的同胞，支撑起他们的勇气，中国何以能有今日之雄起，民族又何能在久经磨难后，再次屹立于世界的东方？大师之所以为大，或许便成自腹内之诗书所赐予他们的广阔的格局，令他们临危不乱，挽大厦于将倾；大师之所以为师，便是因为他们蹈死不顾的肩负起民族崛起的重任，慨尔康之的愤然前行！大师具有独立之思想，自由之精神，对学术必定虔诚。男儿当生于乱世，金戈铁马，建功立业从而封侯拜相，造福一方，当然巾帼不让须眉，女中豪杰亦能在国难当头，舍生取义，成就千古美名。是英雄争霸激起了乱世，还是战火席卷铸就了英雄？这是一个争论不休的主题，但是毫无疑问的是，每一位在乱世行走的性情男儿都有心中的理想与抱负，同样的，每一位身处乱世的大师亦有自己的主X。如胡适，金岳霖等，当时相当一局部的大师是主和的，他们认为中国实力不如日本，作战是必定要输的，先求和总比输了再去求和要好得多。而闻一多等人那么是持完全不同的观点，他们认为求和便如同以肉饲虎，如抱薪救火，只是在自取灭亡而已。两方相互争论，甚至彼此断交，但他们都是在为了救国救民而出谋划策，并没有将个人利益参杂于其间，这只是学术之争。求和并不意味着是汉奸、走狗、卖国贼，而是一种留得青山在不怕没柴烧的思想。而主战也并不意味着爱国，热血青年和激进分子不顾双方实力之比照，一味着想正面对决，这样只会误国误民。当然，不是说所有的行为都能打着政见不同的幌子，如汪精卫、宋子文。孔祥熙等人，趁机敛财，出卖国家人民的利益，甚至连尊严都丢得一干二净的人，对汉奸国贼等帽子是不会是却之不恭的。大师，从来不会是多数人能够成为的，大师之大便是在于他们独立之思想自由之学术，虽千万人吾往矣，他们更看重的是自己的思想主X，不会人云亦云也不会畏强权，更不会因为对方人多势众而心生怯意。自己的道立不住脚，自己的学术不精深才是他们所羞愧的。且大师为师，从不强调什么师道尊严腐儒主义那一套，胡适就在给毕业博士的论文辩论中点评时被学生斥作是外行，胡适也不恼怒而是成认自己没有事先做足功课，在学术的世界里达者为先。不管年龄几何都一视XX，民国时期，大师们写信便以“兄〞“弟〞相称。甚至是由于学术问题弟子“叛师〞也是常有之事，黄侃就与其师章太炎就甲骨文存在与否的事情上分道扬镳，傅斯年就不受其师黄侃从章太炎那里传来的道统等等。只有摒弃了门户之见年龄之别甚至是性别之歧视还学术以自由与独立，做学问的人才能算作是纯粹，写的论文才不会是老生常谈更不会是人云亦云。大师之所以为师或许便正是因为这一份对学术的尊重以及这一份纯粹吧，这大抵是现在为学之人所或缺的吧！④大师不脱离尘世却又不落凡俗说到了独立之思想自由之学术，就不得不说说当时的社会条件所给予大师们的条件吧！当时，教授的月薪在440到640之间不等，或许大家对这些钱没有什么感念但是同当时的物价比起来就可以看出些眉目了。胡适500元便可以买一辆汽车，每月只需要支付司机20元薪水。一角七分可买上一斤上等黄酒；一元钱可以买8斤猪肉；一元钱可在XX楼吃上两只上等的“高粱红〞肥大螃蟹，且伺候十分周到；一元钱可吃一汤三菜的西餐〔小吃，黄油面包加果酱，咖啡〕；二元钱可以买上一袋上等面粉，月租8元可得一个约有20间大房的四合院。当时北平一家四口，每月12元伙食费即可到达小康水平。同时，也可以和他人比拟，正薪400到600元的教授工资只比国府委员的薪金差贰佰元，比各省厅长的薪金高出一二百元不等，比中学教员的薪金高出五倍至十倍，比小学教员的薪金高出二十倍至三十倍。发放这样的工资，即使在物资匮乏的年代教授们也可以每日有菜每周有米每月有煤一二十天就可以买几本书每逢春天还可以买些花等等。况且，这些教授们大多著作等身而且有兼职，可以这么说教授们的优雅来自于经济的优越使得他们能够醉心于学术在斗室之内自得其乐。可惜的是，自南渡之后，教授们东躲XX财产大多遗失甚至没钱看病为了养家不得不求个一官半职多写稿子以赚稿费，再加上根底设施差以及敌机不时的轰炸，学术的研究被搁置了很多。或许对于学者来说，谈钱是一件很不雅的事，但是大师们不是这样，鲁迅的日记中有很多涉及到礼尚往来的事，一只鸡一只鸭一些新鲜的瓜果蔬菜占据了很大的篇幅，但是这就是生活。海子式的浪漫与不食烟火或许会如同陨落的流星令人在不知不觉中潸然泪下，但是一名连自己的温饱都不能解决的诗人甚至连坦然活下去的勇气都缺失着，那么如何让这样弱不禁风的赤子在国破之际担负起重整这大好河山再现这千秋盛世的重任呢？或许，那样的人只能为这战火纷飞的大地平添几许哀愁吧！大师，亦是人，亦会感到欢乐与忧愁，亦会感知温饱。十指不沾阳春水的大师不会是真正的大师，因为他没有和千千万万的人民群众站在一起，他所感悟到的只会是无病呻吟；同样的一生挣扎于平穷与饥饿的泥淖中的大师不是人民的大师，因为作为一个民族的子孙必定会亲爱他们的大师，作为一个优秀民族必定会供养着他们的大师。⑤大师的学术可以影响政治大师为儒林所重，但其本质就是一名儒生，在三教九流中也只能算是中流，到了元代，统治者把被征服的臣民被分为了十种，即“十流〞，儒生排第九名，社会地位甚至比妓女还低，所以读书人也被称作是“臭老九〞。然而在民国时期，读书人的地位却大大的提高了，一届寒儒，有时甚至可以和“方面之权要〞分庭抗礼。即使是军阀，也对大师们的口诛笔伐明面上也是无可奈何，只能靠武力相威胁或者是暗杀。甚至是大师的安危能让国民党的高层伤筋动骨。日本偷袭“珍珠岛〞后，全面挑起太平洋战争，闪袭XX，英军不敌，XX易主，而这时陈寅恪恰好在XX，被困。国民党为拯救被困XX的权要和教育界人士，派一架飞机护送他们离港。本来陈寅恪是有时机登机的，结果飞机上孔祥熙的女儿飞扬跋扈，为了让自己家的仆人和宠物也坐上飞机，竟然赶下去了很多国家重要的人士，陈寅恪便在此列，因此，陈寅恪便没有顺利离港。虽然后来，陈寅恪一家坐小船也安然归国，但由于消息闭塞，国人不知，反而以为陈寅恪死于日寇的轰炸中。于是，得知“真相〞的教授和义愤填膺的学生，迅速组织起了规模巨大的游行，引起了社会上很大的反响。虽然由于孔祥熙是国民党的老二，且孔氏家族树大根深，蒋介石把这件事压了下去，但是孔祥熙还是被搞得灰头土脸，地位也是一落千丈。因为一名大师，一位权要差点身首异处，这在历史上也是不多见的，尤其是学生游行或者是请愿之类的事情，往往在历史上适得其反，例如司马昭要杀嵇康，三千太学生请愿，更坚决其杀嵇康之心。而在民国时期，这个压迫人民千年的封建大山轰然倒塌，而新的制度尚处于摸索中的转折之际，文人因其学术，在政治的角逐中占有一席之地。从五四运动迫使政府拒绝在巴黎和会上签字，再到因为陈寅恪的安危差点让政府权要“墙倒众人推〞。可以说在那段特殊的时期，大师是千千万万青年人所向往的，立志成为的，或许正是因为这样的社会热潮以及民心所向，才会有那么多大师齐聚一堂，迎来中华文化的一段繁荣鼎盛的时期。当学术可以超脱于政治，甚至是反作用于政治时，当人们对学术的渴求超过名利时，我想这样的社会才是大师的摇篮，这样的学术才是大师的学术。大师远去①现今学者自以为是，心胸狭窄，没有知耻心，死不悔改。实事求是，不自以为是，是X特立先生留下的名言警句，可以说确实是振聋发聩，令人警醒。然而现今很多学者确是好相反，做研究不实事求是，反而自以为是，公然的运用自己的手中的权利与地位，剽窃其他学者的论文，进展学术造假。XX交通大学教授李连生，以没有结果的“学术成果〞获得国家进步二等奖，六位XX交大的老教授得知这个情况后义愤填膺，觉得这是对不起国家及人民的事情，于是便向上级举报。但是，不成想，正义不仅没有得到伸X，反而他们的人身平安受到了威胁。幸好?焦点访谈?的记者得知这件事情后，做了专题采访，并且将之公之于众，造假学者才被绳之以法。假设是在民国时期，这种事情的发生是不可想象的。鲁迅之所以对顾颉刚破口大骂，就是因为顾颉刚诬陷鲁迅的小说?中国小说史略?是剽窃日本学者盐谷温的，因为对于一个学者来说，被别人判为抄袭就意味着他的学术生命的完结。哪里还会像李连生这样，因为他给学校带来了荣誉，学校就因此而庇护他。诚如鲁迅所说“我向来是不以最坏的恶意来揣测中国人的，然而……〞那样，现今的学者有人甚至心胸狭窄到要杀人买凶！2010年“打假名人〞方舟子和?财经?杂志主编方玄昌都在回家的路上遭到袭击，后来经警方调查，袭击者均受同济医学院泌尿外科研究所所长肖传国指派，原因是因为他在参选院士期间被方舟子指出多篇文章造假而未能中选，所以怀恨在心，找人抱负。自己做错了事情，被别人指出，不仅不从自己身上寻找原因反而还气量狭窄到要买凶杀人，这哪里还有半点读书人的气度呢？他真是一点知耻心都没有，死不悔改啊。管中窥豹，可见一斑，当今学界，造假绝非个案，而是一种普遍现象，虽然很多人都被绳之以法，各大高校也在出台相关政策，三令五申，但是形势仍然很严峻，博士生要为教师做“奉献〞否那么就要被延期之类的潜规那么仍然在大行其道，有关部门是否应该从根本上解决这个问题呢？譬如，不以论文的数量作为职称评比的依据，而是以质量或者是创新性作为评价的标准等等。否那么，就这样你抄我，我抄你，原创作者的根本权利都无法得到保证的前提下，谁还会去费尽心思的搞科研呢？国家学术的开展恐怕就会止步不前了吧！在这样的情况下又怎么可能出大师呢？②现今学者学术不精深，目光短浅，却又担当不起责任。2009年，有一个热词就是“悬赏门〞，事情的起因是阎崇年校注的?康熙顺天府志?一书由中华书局于6月出版，同年9月就此书发表“挑出一个错，奖金一千元〞的声明。令阎崇年没有想到的是，白平在得知这件事情后，真的在书中找到了420多处错误，并向阎崇年索要40多万元的奖金，阎崇年又不给了，说之前是戏言，因此在网络上引发热议。不管这420多处错误是否都是学术界中悬而未决的争端，也不管阎崇年“挑出一个错，奖金一千元〞这句话是否真的是戏言，首先从他身为一名学者而言，说这句话本身就是一种错误的倾向。人不可以自满，尤其是做学问的，更应该虚怀假设谷，潜心钻研，哪有说这样的大话的道理？而且，经他校注的书竟然有420多处的错误，而且很多都是常识性的错误，可见其治学之不严谨，学术之不精深。然而，阎崇年学艺不精，却喜欢招惹是非，耐不住斗室之寂寞，就开场到处签名售书，去做电视节目，趁自己还能走动捞点钱财，看起来是一种精明，实那么是一种目光短浅。就像现在有些大学生勤工俭学一样，除却是迫不得已，真的没必要浪费大好的时光去挣一些微缺乏道的小钱，书中自有黄金屋，此言不虚啊，万般皆下品，唯有读书高，虽然这中间有些功利的成分，但是对于一名知识分子而言，只有越有学识，才越有话语权，自己的学说才越能趋向于颠扑不破的境界。而且，大师之所以为大师，是因为他们能在关键时刻，义无反顾的担负起民族兴衰的责任，而阎崇年呢？刷得了大牌，说得了大话，却担不起责任，这样的学者，言而无信，又如何为自己的学术负责，又如何在这社会上立足呢？其结果只能是灰溜溜的钻进洞里。一叶知秋，被?百家讲坛?捧红的学者绝不止阎崇年一位，看着他因为参加了节目而大红大紫，很多学者也就躁动不安了，可惜，没有相应的品德，名不副实的人，最终会原形毕露啊。现今的学者，对待学术一定要虔诚，不要被花花世界迷惑了自己的眼睛而变得鼠目寸光啊，要知道，酒香不怕巷子深，名誉与地位都只是精深的学术的附赠品而已啊！③现今学者缺失独立之思想，自由之学术以及对学术的虔诚，而是迎合群众的心理。随着人们生活的物质条件的日益提高，精神上的娱乐需求也就随之水涨船高，于是一些作家就为了迎合公众的心理，将?三国??西游记?水煮，将?水浒?麻辣，看似给公众带来了一场饕餮盛宴，实那么是空虚了人们的精神世界，撼动了一些主流的价值观。这看上去是一种古典文化的新生，但是这又何尝不是一种对于学术虔诚的丧失？或许，我们是应该带着快乐的心情去研究学术，但是，决不能对学术不恭，对学术调侃，因为，调侃娱乐，就有一局部主观的情绪在里面，而学术，注重的是客观公正的，要尊重事实。而且，他们为什么要将自己的学术局限于传统呢？他们为什么不自己写一部更宏伟的更贴近人们现实生活的小说呢，看上去是一种新解，但实际上是一种创新思维的匮乏。他们作为学者，却丧失了写出深刻提醒现实反映时代主题的作品，失去了原创的能力，甚至丧失了原创的勇气，这不能不说是一种悲哀。因为他们所真正丧失的是大师的内核——自由与精神上的独立，只是在“啃老本〞，只是在做文字的搬运工，卖弄自己的小聪明，自己无药可救，却依然在沾沾自喜。袁腾飞，被誉为史上最牛的历史教师，以不敬的言论评价历史，哗众取宠，令人侧目，在爆得大名后，成为各大院校的“香饽饽〞到处演讲，甚至还要给他专门出个节目。而今，因其不当言论被处分，自身也陷入纠纷中。学术，不是娱乐，不是用来搏得晋身之阶的手段，而是一种传承，是中华的文脉，不把学术当回事的人，靠歪曲事实，架空历史来搏人眼球，最终只是玩火自焚，白白葬送自己的大好前途。这些例子，可能我们都已经见怪不怪了，感觉学术界什么奇葩都会有，跟我们的普通人的生活无异，甚至是更加“惊世骇俗〞。这不能不说是学术的悲哀，这亦是学者的悲哀，当公众的心理主导了学术的开展，学术的开展只是迎合公众的娱乐，那么，学术的群体，作为这个社会的精英阶层又怎能指引社会的开展，这样的学术又何谈什么先进性与预见性呢？这样的民族又如何能自省，在这样的气氛中有何能培养出大师呢？④如今的学者太世俗化了，学校也不在是精英教育而成了技术院校比起民国时期的大师们的厚禄，现在一所大学所给予他们的教授的工资只有月薪四五千，这样的工资在根本不算什么于是乎，很多教授就花费很少的精力去搞科研甚至连教书都是应付了事，转而去社会上蝇营狗苟拿自己的知识信誉甚至是尊严去赚钱，XX大学化学系教授去研发瘦肉精这样的事就是最好的明证了。教授或者是其他的学术机构的人员不能脱离世俗，但是世俗气亦不能太重，这几年什么北大教授嫖娼，厦大教授诱奸之类的，就是因为他们身为教授，却耐不住斗室之内的寂寞，而且混迹于官场，没有学人家的造福一方，却学会了为官一任，混的不伦不类，身败名裂。或许于他们而言，这还不算坏事，至少算是为他们敲响了警钟，因为他们头脑中的知识或者身份所赋予他们的威望，使他们能够造成许多更为严重的后果。同样的，一些教授因为薪金不高，脱离了学术而混迹在滚滚红尘中，学生亦是如此，早期的大学生，承受的是名副其实的精英教育。而且承受大学教育之人皆为凤毛麟角，指点江山激扬文字之同学少年，而今却成了普罗群众之必然走向。曾经，读书是为了中华之崛起，而今，大局部人是为了找工作，养家糊口。于是乎，迎合公众所需的大学，也在不知不觉中变了味道，成为了技术院校，因此大学之中不再是弦歌不辍，而是商贾之市，熙熙攘攘者皆待价而沽。这就是没有把握好学术与尘世之间的距离的缘故了。纵览历史长河，文明之进步皆是自精英教育之提前与普及而始的，现在却全然相反，而其后果便是看似经济大开展大繁荣的背后却是精神的空虚迷乱之大危机，当此之时，或许便是另一个乱世，因此我们更需要大师的指引，可惜的是，随着岁月的侵蚀，大师已渐行渐远，而我们的教育却刚刚开场探索，X特立英才班等精英式培养模式应运而生，读完这本书后我深感自己身上之责任重大，以及前路之茫茫。或许，这便是岳南教师为本书起名“大师远去再无大师〞之缘由了吧！⑤如今的文人很少再拍案而起了，如今的学术已成了官僚华表与遮羞布。刚刚过去的2014年是不平静的一年，因为中央反腐工作取得了重大进展，许多“大老虎〞——那些平时万众敬仰的省长、部长都被关进了笼子，甚至连中央政治局常委都被立案调查，还有那些“小苍蝇〞就像“大珠小珠落玉盘〞一样，纷纷栽跟头，被双规。在人民拍手成快的同时，各种各样的腐败案例也被人们津津乐道着。在不同的腐败案例中，有一些共同之处，其中之一就是学术腐败，一些可以说是不学无术的人却成了什么“高层学科带头人，国务院开展研究中心副主任〞省部级大员；实权人物一句话，无数所谓的“专家〞又是搞课题，又是展开“百家争鸣〞折腾了大半天，就是为证明“大人〞的话是“金科玉律〞，就是为讨“大人〞欢心；还有“三人成虎啸天下，成功就靠说假话，组织背后撑着腰，造假就要胆子大〞的“五蒙三盗术〞；以及，动不动就“世界领先〞“填补空白的〞的官僚等等。学术根本就没有什么独立和底线可言，只是成为了官僚的附庸与马前卒。而且，更令人难以想象的是，所谓的养“浩然正气〞的知识分子，竟然没有人站出来，质问那些谄媚之人，学术尊严何在？是举世皆浊呢，还是“吞声踯躅不敢言〞呢？我倒情愿是后者。与此同时，作为后备人才的培养基地——大学，也没有传授学生知识分子应有的独立人格，反而都是在自己的宣传上堂而皇之的展示自己的学校出过多少多少位高官，开个会也不是按照学术上“达者为先〞的顺序，而是按照官职的大小排资论辈。官员来访问了，都要在最醒目的地方广而告之，不知者，还以为是有人得了诺贝尔奖。大学，应该有自己的那份淡定与沉着，不应该像一个汲汲于功名的人一样，迫不及待的谄媚达官贵人。奥巴马，贵为美国总统，想让哈佛大学授予他荣誉博士学位，哈佛大学都予以婉拒，那么我们的大学面对数以千计的部长，省长，能不能保持一份“矜持〞呢？一所真正的大学，应该凭借其精深的学术，让每一个有幸与其接触的人都感到无比的荣耀，而不是因为某一个人而让大学身价倍增。你假设盛开，蝴蝶自来。学术，只有自我尊重，才能获得别人的尊重，如果自己都不自重，却向外渴求尊重，这不是白日做梦么！如果有朝一日，人们不再崇拜官僚，而是崇拜学术，如果有朝一日，研究学术成为天下最尊贵的职业，我想，这样的社会才不是畸形的社会，而是一个在不断进步的社会吧！可惜啊，这样的美好时代已经一去不复反了啊，稷下学社已如同空中花园一般一去不复返了啊！大师的足迹啊，终究是在渐行渐远啊！必出大师或许是前文所罗列的现实太过残酷了吧，但是我不并是在危言耸听，实际的情况可能比我想象的更为残酷，或许正是因为这个原因，岳南教师在寻觅中华，摩挲大师的足迹后喟然长叹“大师远去再无大师〞，这一观点也确实得到了很多学者的认同。可是，我们的社会真的不会再出大师了吗，这真的是佛陀所说的末法时代，人们的智慧渐渐衰微了吗？我看未必！毕竟大师也是人，不是什么天生祥瑞，不是什么“天赐圣人，本为世道济〞之云云。大师的人生既然昭示着我们：人，可以活得高尚，可以谱写荡气回肠的史诗，可以有所作为顶天立地而有所担当。那么，我们，享有更多社会资源，拥有更好的物质条件的我们，在这个教育更被重视的今天，为什么不能立德、立功、立言，为什么不能成家立说，成为一代宗师了呢？是因为没有乱世，没有危机了吗？可是你别忘了，我们的国家正在面临美国在东海岸的封锁，周边的小国在美国的策划下，一次次侵占我们的领土。是因为我们的政府不重视教育了吗？但是你要知道，我们的国家每年在教育的投资为历史上之所罕见。是因为我们缺乏书籍吗？或许，在网络媒体的帮助下，即使刚上幼儿园的孩童的搜索能力也比“皓首穷经不可得〞的大师们要高得多啊！一切一切的物质条件我们都比前辈们优越太多，那么为什么我们出不了大师呢？为什么我们对自己都没有信心呢？或许，一句话便可以解释“凡事预那么立不预那么废〞当我们在潜意识里都不觉得自己可以成为大师，那么在每一天中我们都不会像大师那样要求自己，于是乎，久而久之，我们与大师之间就隔了一道天堑啊！大师之大，我想归其原因，便在其坚韧不拔之志以及福祚苍生之宏愿吧！大师为师，便在其精益求精，常年累月之功啊。归根结底，就是心性的差异啊，所以我们要成为大师，要培养大师，势必发宏愿成为大师，要以大师的标准来要求自己的言行，再辅以大毅力与大勇气便可！可惜的是说到容易，但是做到却很难！主要是因为这五欲六尘，浪里浪尖中，有太多的诱惑扰乱我们的心智，现今的社会终究是太急躁了。但是，我们也不要盲目的悲观，至少现在的我们找到了病根儿，那么治疗以致于痊愈都会是不久之事啦！而且，我们已经具备了一些大师成长的条件：①我们拥有着前所未有的学术资源，更为优渥的学术土壤。现在，我们已经意识到了文化的重要性，被五四运动打倒的孔家店现今被重新立了起来，并且以野火燎原之势，孔子学院在一个又一个国家的土地上生根发芽，相信日后不久就会开花结果。那些被弃置不顾的四书五经等传统书籍，如今又得到重视，并且凭借着更为先进的技术，被修缮着，被传播着，而且破而后立让人们变得更为理智，学会了古为今用，学会了兼收并蓄，与此同时，西方，这完全不同的文明体系与我们水乳交融着，同呼吸共命运，求同存异，互补缺乏。尤其是信息技术的开展，极大地解放了人类的思考力，让原先很多难以完成的工作轻而易举，可以说我们有着比“稽之往史〞更为优渥的文化土壤。②中国的社会已经由曾经的急躁蜕变的更为成熟。我们如今的中国，虽然仍在保持着高速的开展，但是，不会像过去的几十年那样，日新月异，毕竟我们的经济根底已经变得很庞大了，所以一定的增长对于整体的格局的影响远远没有以前那么显著。而且，现在各行各业，都逐渐重视创兴，注重产业构造的优化升级，文化产业所占的比重也在逐年的上升，同时也就意味着，科研人员以及知识分子的社会地位也在不断的提高，可以说，我们不再是曾经的那个爆发户，而是一名懂礼仪，知廉耻的“绅士〞。我们确实变得更为成熟了，各地也不会再盲目的招商引资了，社会群众更不会狂热的崇拜某个个体了，随着经济的改革开放，我们的视野和思想也随之得到了解放。我们不再是坐井观天的井底之蛙，整天咕呱咕呱炫耀个不停，而是始终追赶着兴旺的国家，改变着我们的物质世界的同时，也丰富着我们的精神世界。当物质生活得到了一定的满足，人就会开场思考自己的命运，当我们已经过上了小康的生活，于是便开场忧心国家的未来，思考着国家的走向。人们的参政议政的意识在逐渐的提高，XX的意识也在不断的觉醒，人民在承当自己的义务后，开场运用手中的权力改造着这个国家，令国家向更好的方向开展。可以说，我们真正做到了“国家兴亡，匹夫有责〞，我们每个人都能承当起历史赋予的重任，都能勇敢的担当，这样的社会关系，这样的XX，是之前大师们所不能想象的啊，因此，假设干年后，随着我们的人民XX进程不断推进，我们的社会一定会成为大师成长的乐土的，那样我们有何愁圣人不出呢？③随着社会的逐步稳定，新的精英意识已在萌醒，精英式的教育正在普及。改革开放让我们一局部的人先富裕了起来，到了现在，“富三代〞们已经到了步入社会的年龄了，他们拥有着更为优质的教育，他们的生活无忧，可以自由钻研自己感兴趣的东西，同时他们有没有“富二代〞那样的急躁，不学无术，无所寄托，可以说在他们的身上可以看到古代贵族们所承受的精英式教育，他们的家世决定了他们必定站得高，看得远。使得他们所思考的不再是一针一线，而是天下大势。甚至一些“城市新贵〞，那些凭借着高学识白手起家的人，格外重视教育，在他们的孩子刚开场上学时，就送到英国瑞士等兴旺国家的精英学校，承受精英教育。富人们，已经开场重视教育的重要作用，不再是将金钱传家，而是将书将知识或者是美好的品格作为自己的传家宝。建国70年，真正开场形成新的精英阶层，中国人民，也在逐步拥有着自己的底蕴。当然也有李天一等官二代飞扬跋扈的例子，但显然他只是一个教育的失败品，并不能代表全部。精英阶层的形成，促进着精英意识的觉醒，而精英意识的觉醒会继续壮大精英阶层，两者相辅相成，所以，我相信，不久的将来，先富带动后富不会是一句空谈，而来自精英阶层的承受精英教育的后代一定会给学术界带来惊喜的。而且，高校也开场做一些精英式教育的探索，各种各样的实验班招收有志于科研的人才，以精英式的教育培养他们，为他们打下深厚的功底。而且，这种培养模式下的学生既然是有志于科研，一心向学并且立志成为博学之士的，那么，他们在承受学校培养的这段时间里，就可以在较长的时间段里，承受一套较为系统的培训。虽然大师是不能够通过这样的教育培养出来的，但是，这种模式无疑会培养出一局部社会的精英。而精英阶层是诞生大师的摇篮，有了这样日渐肥沃的土壤，相信大师的诞生也就不会成为一种民族的奢望与梦想。④社会大环境正在逐步改善，官僚主义正在撤离学术界。还有一点，就是上文所谈到的，反腐倡廉。现今的学术被官僚用来附庸风雅是无争的事实，而且随着一件又一件重大贪腐案的公之于众，人们也日渐意识到官僚腐败的严重，因此就会对社会环境担忧，为学术的命运担忧。可是我们不要想得太多，因为从贪官落马这些事件本身来看，无疑是一个好消息。不管，拔出这些“萝卜〞后带出了多少“泥〞，也不管“水〞被这些泥搞得有多么混浊，我们需要了解清楚的一点是，中央已经在行动。过去发生的的事已经成为了既定的事实，现在我们要做什么才是最主要的。无论形式有多么的严峻，无论官僚主义是多么的积重难返，只要我们看到高官在落马，看到官僚主义在收敛，那么就说明我们的社会环境在改善，我们的社会在进步。将权利关进笼子，是我们这一代中央领导集体在做的，或许这代没能实现，那么下一代可以继续，长此以往，何愁中国不河清海晏？当权力被关进笼子，公职人员“升官〞不意味着“发财〞，不意味着能颐指气使，而是意味着承受更多的社会监视，意味着一失足会摔得更惨，我想，官员们一定会如临深渊，如履薄冰的过日子的，到那时，人们将不会盲目的报考公务员，不盲目的崇拜权力与金钱，而是更为务实，更为正常的靠自己的本领与能力养家糊口。我想，到那时，人们崇拜的对象恐怕不会再是高官了，而是真正有智慧有能力的人。而大师，一定会在此列。有人对智力崇拜，对学术崇拜，那么，就会产生无数学术的种子，总会有那么几颗茁壮成长的，从而成为真正的大师，真正的栋梁，所以我们又何愁“大师远去再无大师呢？⑤公民的素质正在提高，他们在逐步追求更高的思想境界。随着人们生活水平的提高，温饱已经不再是人们所追求的目标，更多人转而追求精神上的开展，用自己赚来的金钱提升自己，丰富自己的精神世界，这就做到了不脱离世俗却又不落凡俗了。如今，各种各样的培训机构如同雨后春笋冒了出来，各式各样的电视节目也应运而生，有?百家讲坛?，有?汉字听写大会?等等，还有各式各样的