让孩子们在纯洁的年龄会写纯正的汉语

..PAGE2.v.让学生在纯洁的年龄会写纯粹的中文范玲玲摘要：本文针对“百年中文，外忧内患〞的汉语命运和处在流行文化和网络语言包围圈中的中学语言文字学习的为难现状，试图提出一些对策，比方培养学生的民族情怀和母语情结，提供典范典雅的中国文字和中国文章，引导学生在标准的根底上创新运用语言，充分利用和发挥流行文学的正面力量，标准教师的课堂语言修炼教师的个性语言，希望学生在纯洁的年龄会写纯粹的中文，希望生命回到自然天成的状态中，回到优雅优美的意境中。关键词：纯洁年龄纯粹中文一切都在变异的年代，“纯粹的中文〞似是一个遥远的理想，更是一个需要重新确定和复原的词组。说“中文〞不说“汉语〞，是希望中国语言在标准严谨的根底上有底气有灵气，有情怀有意味。说“纯粹〞不说“纯粹〞，是希望中文既有古代汉语的正大之气，又有现代生活的气象之新，既不是生硬地搬用古词古句，也不是盲目地杂糅一切可供交流的语言、符号甚至图形。无论时代如何变迁，无论个性如何变幻，它都应该表现出纯洁的本质和纯粹的底子，都是一个经受纯粹教育拥有纯粹人格的中国人说的话。这些话将引领一个人的一生，直到他变成一颗纯粹的灵魂为上天欣然接纳，这些话将壮大一个民族的气场，使其魂魄不灭血脉绵延。中国汉语在中国内地遭遇冷淡，当老外很热烈地学习汉语时，国人似乎淡然得有些见外了，汉语陷入“独在故土为异客〞的窘境。XX作家白先勇讲述汉语命运说：“百年中文，外忧内患。〞“外患〞指受到西方语言冲击，“内忧〞指受到流行语言和网络文化的冲击、渗透、异化。学术界视汉语为弱势语言，文化界患上汉语失语症，老百姓被港台语言包围，学生说学汉语没用，21世纪的生存四宝是电脑、英语、驾驶、理财。这是一个工具时代，汉语无处容身。回溯中国汉语在建国后的开展，我们已经付出了巨大的代价。没有继承中国古代的书写传统，没有继承“五四〞新文化运动的革新精神，却经受了后来的革命文章和政治八股的冲击，以及今天的群众文化和网络文化的肆虐，汉语在开展的道路上出现了断裂，变成了另外一种样子。今天的汉语被引导到歪曲的方向上，给人制造一种错觉，谁都可以给汉语踹上一脚，整个社会互相引领彼此纵容把我们的汉语弄得不伦不类面目全非。话语体制过于单一，自由表达不被尊崇，古代典籍和当代生活彻底断裂，年轻孩子喜欢漫画，使得优雅的汉语传到今天的国人手中，不仅失去光荣，而且面临失传。在极速的时代洪流中，人们普遍疏离汉语，厌倦写作，心心念念的就是揣在胸口的黄金细软，人们只愿意在粗俗恶俗中“娱乐至死〞，不愿意在缓慢中重回优雅。国门大开后，中国人的身心彻底解放，人人都要抓住千载难逢的机遇，在这愈显局促的世界上为自己和子孙开拓一片XX，除了金钱，什么都不能带来平安感。虽然赚得更多的钱，不过是增加更多的担忧。脚步再也沉着不起来，心灵再也优雅不起来。我们需要沉淀心灵，超越物欲，在漫漫的追逐中抽离出来，回归到自然天成的生命中。粗俗的心灵是配不上优雅的汉语的，但优雅的汉语能够拯救那些日益粗俗的心灵。优雅的汉语让一个人成为人，成为自己，成为与群众亲密与世俗疏离的个体，让许多人格格不入又心心相印。优雅的汉语让每个渺小的人进入广阔的世界，使所有短暂的生命获得永恒的意味。优雅的汉语不仅改变人的心灵，而且塑造人的面貌。那些粗话怪话恶话不绝的人面目可憎，浑身阴郁暴戾，那些语言纯粹优雅的人，相貌温和，表情怡然，走路舒缓，行动磊落。面对今天并不乐观的文化缺失和文字变形，我们最需要考虑的是对下一代的影响。他们会以为汉语就是这样的不伦不类乱七八糟，他们会任意作践调侃污辱，他们会远离纯洁疏离崇高。人的内在如果没有一种高贵的情操，人性就会走到低俗或粗糙的状态中，连带把一切崇高之物视假设无物。语言是思维的表现也是思维的工具，用这样不合规那么没有特点胡乱拼凑胡编乱造的语言面对生命中的各种问题，应对生活中的各种现象，你能指望学生会有什么安康的纯粹的合情合理的符合人性的思考和表达吗？你能指望学生长成你希望的模样和心灵吗？语言的颠覆造成价值的颠覆，语言的混乱造成思维的混乱，语言的纠结造成情感的纠结，语言的偏激造成个性的偏执。当我们猛然醒悟回头时，我们要用多少时间拯救汉语拯救孩子？我们要用多少努力重建民族文化民族自信？因此，我们要让学生在最纯洁的年龄亲近最纯粹的汉语。当汉语占据了他们不染尘埃的头脑和心灵，也就是文化占领了他们的思想和感情，世界上最有生命力的就是文化，文化可以绵延无穷覆盖无边，可以实现共鸣实现统一，世界上最能改造人心的也是文化，文化能够改造思想和启蒙XX，能够把人心从昏迷和昏昧中挽救出来，世界上最能塑造人格的还是文化，文化寄身在典籍和风俗中，当我们把所有的知识都忘掉后，剩下的就是文化，文化的最终成果就是人格。学生处在最干净的年龄，如同一块准备充分吸收的海绵，最容易承受一切，最容易经受洗礼，最容易使自然的生命和人文的生命交融圆满。因为未经雕琢未受污染，他们对语言的承受是纯洁的纯粹的，他们对语言的运用是安康的自然的，他们和语言的相识相知是清新的灵性的。语言是一种比时间更悠长的气氛和情调，童年的熏陶影响终生。把握最好的年龄，通过改变我们的语言改变气质改造人心，是每个中国人实实在在的一份担当。只有这样，我们才对得起锦绣的万里河山，对得起祖宗的千年魂魄，对得起经千锤历百炼金石有声的中国文字。所以，能否获得语言的恩惠，能否领悟语言的秘密，实是关系个体生存时代风貌的大事。培养学生的民族情怀和母语情结。我们绝对反对日本人式的军国主义狂热教育，我们决不提倡天朝为尊藐视天下的自大心态，但是我们一定要做好一件事，让学生从小承受民族情怀的熏陶，特别是对语言的尊崇和亲近。民族情怀涉及方方面面，山河、历史、艺术、文化、科学、XX都能激发起我们的这种感情，甚至肤色口音都让我们觉得自己与众不同，语言作为记录、保存和传播民族文化的载体，是民族文化的最高标志。一个人爱祖国就不能不爱民族文化，就不能不对母语情有独钟，每个侵略者都以剥夺他人说母语的权利来显示威权，每个危亡的民族都以保卫母语为最高使命，他们把语言藏在自己的灵魂深处，侵略者可以剥夺他们的一切，但不能撼动内心的根，语言实在是和一个民族的生死存亡呼吸脉博息息相关的。语言是融汇血脉、尊严、精神、气质的结晶，是生活方式、思维方式、应对方式的全面表达。每个人活在世上，也是活在一种语言的气场中。著名语言学家爱德华·萨丕尔在?语言论?中写道：“语言有一个底座。说一种语言的人属于一个〔或几个〕种族，属于身体上某些特征与别人不同的一个群。语言不脱离文化而存在，不脱离那种代代相传地决定着我们生活面貌的风俗信仰总体。语言是我们所知道的最庞大最广博的艺术，是世世代代无意识地创造出来的无名氏的作品，像山岳一样伟大。〞当母语变成情结，我们的生命尘埃落定。情结是难以说清也是不能说破的，否那么就破坏了它的整体气氛和浑然韵味。谁如果试图割裂拆解，谁就破坏了自己作为人的完整性。它在人体内游移，在天地间飘摇，它渗透万物，弥散一切。我们虽然把握不住它的形体，但是能够感受到它喷发出的清明阳刚勃勃郁发之气。只有怀抱这样一种情怀，我们走到哪里都不会丢弃自己，即便弄丢了也能拾起来，拾起来的不仅是自己这一代的记忆，而且是世世代代的魂魄。当我们抱持这样的情怀，我们才有勇气正视所有人们的苦难，反省整个人类的过错，才能面对现实创造未来。情结寄身在语言的家园中，埋伏在语言的缝隙中，它对亲近深谙它的人悠然会心刻骨铭心。面对感性甚于理性的学生，我们不可能灌输传授，不可能一蹴而就，它必须以一种默默渗透的方式深植人的心灵，以一种悠长不绝的坚韧对抗人类的急躁粗糙健忘麻木。加强对教材中爱国文章的咀嚼和体悟。这些文章都是千古仁人志士一生心力的熔铸和喷吐，高扬民族情怀，凸显汉语魅力，教师要精雕细琢，深思涵咏，把握文章的根并在孩子心中植入一生的种子。文天祥的?指南录后序?文字通俗，语极沉痛，忠君爱国之心坚如铁石，信仰之虔诚，践行之执著，实为国人之典范。余光中的?听听那冷雨?，将雨的味道酝酿到极致，将汉语的魅力发挥到极致，借此追寻中华文化之根和民族精神之源，表现远离故土的海外华人难遣的家园之思和难解的文化之结，对每个中国人都是感召和鼓励。在课文教学中插入对中国书法的欣赏和感悟。书法是纸上的舞蹈，是笔墨纸砚的天作之合，彰显中国人的感知方式思维模式审美风格。当一个人从小和书法结缘后，他的一生便融入了中国文化的大气场，一举一动一颦一笑渗透着文化的味道，形成雍容大气沉着舒缓的人格。学习?论语?第一课?为政以德?，我引入“德〞的各种字体，通过对其渊源和内涵的梳理和挖掘，阐述“德〞的无上地位，去除修饰和遮蔽的道德是凌驾一切制度和条款的永恒法那么，是人类的本质特征和天然伦理，它使人走在正直和真诚的大道上，不致于偏斜和沦陷。在讲解语文知识时适时插入汉语的掌故逸闻。既丰富学生的见闻，感知中国文化的浩浩汤汤，也把知识性情化，使学习变成一种充满人性和洋溢情趣的东西。中国文学史上颇多一字师，更换诗文中一二字，见改正者之高拔见识，见被改者之谦逊气度。北宋范仲淹在?严先生祠堂记?中写诗赞颂严子陵：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。〞友人李泰伯建议改“德“为“风〞，使它白璧无瑕。“风〞既与自然之景暗合无痕，又能表达先生品德气度的濡染天下暗通人心，更显文辞的高远潇洒。元代诗人萨天锡送濬天渊入朝，有“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟〞之句，很多人都夸好，只有XX一个老叟建议改“闻〞为“看〞，唐人有“林下老僧来看雨〞，不犯重复，愈发显得情景交融，有声有色。如此反复琢磨，习惯成自然，学生在品评课文或欣赏同学的诗词时，见字生意，品字出味，文字的意蕴不断渗透出来，愈显醇厚和纯粹。在课堂讨论或课间聊天中建议学生对自己或别人的XX作一番思考品评。既是对父母用心的甜美体味，也是对汉语机趣的生动欣赏，既升华了彼此的相知，也使课堂气氛变得亲切可人。陈砚青、X蕴秀、裘茗烟、钱漱玉，扑面而来的就是沉淀着书香的文化味，厚重、空灵。陈安凡、胡轶凡、赵思敏、陶思遥，既见出对平凡人生的心平气和，也见出不甘平凡的超拔卓立。蒋昊天、周宇昊、X天涵、冯闻宇，饱含人的欲望和谦逊，人是渺小的，也是不可思议的，人只要尊重上天，便能在天的荫庇下创造不可一世的奇迹。提供典范典雅的中国文字和中国文章。我们要把典范典雅的中国文字和中国文章提供应学生，情怀栖身在文章中，把文字变成一颗颗精魂。何为典范？在我的理解就是文质兼美、久经考验、世人认可的文字，质朴又明丽，简洁又厚重，通俗又优雅，容易书写富于乐感，人人喜爱饱含个性，一时流行万载流芳。只有用这样的文字给学生的生命作背景作底座，学生的人生才有底气大气正气，才显得坚决扎实，开阔明朗。这样的文字，即使描写的是人生中的污秽血腥黑暗丑陋，也是纯粹干净的，它不会把学生引向歧途，不会让学生在看到人性的黑暗之后被打倒。这样的文字，即使像暴风雨一样穿越人的心灵，最终会使每个人的心灵沉淀出一派清明，让自己在接连不断的喜怒哀乐和天灾人祸中平稳地做人，平和地面对。在真正饱满圆满的语言地图里，所有的心情都能找到归宿，所有的生命都能得到皈依。他不仅能在灵魂的层面获得关于生命的根本启示，而且能在审美的层面享受自然清新的心灵沐浴。就古代而言，秦汉古文唐诗宋词元曲自是一朝之鼎盛，千载之美韵，字简意丰，气盛情深，尤其是那些积淀中国文化洋溢性情见识的文字，比方唐宋八大家，明清小品文，文史并佳的?史记??汉书?。以?红楼梦?为代表的四大名著当是古代小说的典范，不仅以情节取胜，而且以个人之功力涵盖人生世相的方方面面，其开阔透彻令后人望尘莫及。外国人不喜欢?红楼梦?，更喜欢?三国演义??西游记??水浒传?，经过翻译的?红楼梦?失去原作的原汁原味，语言的隔膜造成心灵的隔膜，更遑论体会小说中渗透的中国文化的宏深精微，这正好从反面印证?红楼梦?的中国气度和中国光华。至于现代文章，不能不提的是经受五四精神洗礼又未脱离传统精神的那些作家，鲁迅的文字瘦而硬，沈从文的文字朴而纯，郁达夫的文字清而闲，梁遇春的文字谑而忧，X自清的文字淡而丽，梁实秋的文字淡而雅，丰子恺的文字淡而醇，周作人的文字淡而和。1999年?亚洲周刊?评选“二十世纪中文小说一百强〞，上榜的前10部小说，大多数属于三四十年代的作品，反映那个时代的人文与精神面貌，写出人性的深层面与共同的价值观，不仅在特定时代产生过重要的影响，现在仍然感召着许许多多读者。当代作家是最容易进入学生视野也是最容易被忽略的，学生关注的往往是其中的青春文学。一个作家进入学生的视野，不是因为他的经典作品，而是因为他偶然写下的青春作品；如果一位作家永远不写青春作品，他就永远隔膜在学生的世界之外。如果我们不去调动这批人文资源，学生将永远停留在通俗读者的身份上；如果我们的引领工作做得实在而有趣，学生会有一份实实在在的亲切和认同。我们需要把握的关键是在日渐商贾化政客化青皮化的文艺中遴选出那些真正具有当代气质和文学魅力的经典作品，每个有知识有眼光有情怀的语文教师必能从中挑出那些让人心动神摇值得不断咀嚼的好文字。我在高中课文的根底上结合自己的阅读经历，经常向同学推荐一些作家中的作家，经典中的经典，比方杨绛的淡而温，钱钟书的谑而智，汪曾祺的清而悠，史铁生的深而纯，陈丹青的清而静，苇岸的简而朗，他们是热闹喧嚣中的气定神闲，是一哄而上中的卓然挺立，他们似乎是在没有中断的传统底下出来的人，文品人品俱然。我尤其愿意向学生推荐港台作家或海外华人作家。这些文学因其商业文化的过度繁荣遭人诟病，但并不能淹没骨子里血脉中的家国情怀。他们的感情比一般人来得纯洁醇厚，或笔墨淋漓意犹未尽，或以淡然的情味守在心田深处。他们特别念旧，思念那些和古中国层层叠叠的记忆一样古老的那人那事那物，那些千百年前某一瞬间的喜乐哀愁成为跨越时空的情感牵挂，斩不断拂不去，自在心中地老天荒。他们虽然身体和这一块古大陆遥遥相离，但在心灵的回忆和联想中，把这一片山水渲染得更加多情而生动了。XX的X晓风、简嫃、席慕蓉、三毛，XX的董桥、小思，美国的聂华苓、喻丽清、X宗子、木心，也许我的个人偏好起了很大的作用，我只是想说明文章应该抱有这样的气质和味道。引导孩子在标准的根底上创新运用语言。把这个提出来仅仅是作为一种意识，一种趋势。教师和学生不太可能创造新词或制定语言标准，最常见的倒是被圈在某些规那么里面，甚至不允许有所突破。所以，我们不可能说我们必须做什么，不应该做什么，我们只能说我们可以做什么，防止做什么。教师率先作出端正的典范，学生发自肺腑的敬重语言，师生共同努力维护语言的纯洁性。标准是语言的底子。没有标准的语言是失控的政府，充满暴力、乱伦、僭越、反动；只有标准的语言是小国寡民，固守一方，僵而不死，没有活力，无法延续。所以，在标准根底上的创新是正大阳刚的，秩序井然的，引入创新的标准是饱满和谐的，富有生机的。当标准和创新恰到好处彼此融合时，语言不一定是完美的，但一定是圆满的，艺术的圆满和沟通的圆满。我们要在保证语言通顺、准确、简练、纯洁的前提下，给予一定的自由舞蹈的空间，可以在修辞上新鲜搭配超常组合，可以在生活熔炉的锻炼中挖掘新意赋予内涵，可以在西方文风的吹拂下别开生面独辟蹊径，可以在创作者的灵思妙想中彰显瑰丽凸显奇异。我们要在坚守语言纯洁性和挖掘语言丰富性的立场上，防止三种情形。滥用：滥用各种新词鲜语，滥用各种时髦句式，这种词句貌似满含感情其实空洞无物，貌似深刻之极其实浅薄之至，它把鲜活缤纷的语言弄得呆板僵硬枯燥乏味。乱套：或借古典的形式写今日怪异之时事矫情之感受，或用现代极俗的方言讲述古老的神话典雅的传奇，总之将各种类型的文体杂糅一起，不伦不类肉麻皮痒。杂交：生造词语、古文僻字、网络词语、英文字母，精诚合作，和谐共存，仿佛东亚共荣圈，地球小村庄，看似多彩，其实混沌，说起来是好沟通，想起来是没头脑。去掉这些程式化修饰性的东西，我们似乎不会说话了，我们的舌头被这些眼花缭乱的肥皂泡弄得麻木不仁了。语言不仅是语言学家的事情，更是全社会上上下下的事情。一举定生死的高考在语言考察中尽量不要矫枉过正，媒体在对文字资讯的传导方面更加慎重和自律，国家在必要的时候把语言的改用和生造纳入法律的范畴予以监视。青少年处于承受信息和教育的旺盛时期，他们习惯于错误的语言和语法后，就会“理直气壮〞地犯错。媒体、出版商、语言工作者在这方面具有一呼百应深入人心的能耐，尤其需要坚决态度抵抗庸俗，还校园干净的空间。充分利用和发挥流行文学的正面力量。我们要充分理解流行文学的正面力量，我们要高度重视流行文学和学生的深沉默契，我们要引导学生在日常的哼唱之外积极开掘流行文学的审美空间，引领学生积极参与流行文学的创作和提升。书籍、杂志、影视、歌曲都可以成为师生共同烂漫一起疯狂的舞台。在对待流行文学的态度上，我们既不能爱之无疆，也不能无情打倒。流行文学能够在最短的时间内召集最多的人群，它颠倒众生也玩弄自己，它在表达的同时给予消解，它是一个巨大的漩涡，制造一切，消受一切，扼杀一切，消灭一切，没有人自外于世，没有人保持清白。同时我们必须看到，所有能够流行的东西必有它耳熟能详深入人心的一面，其中的某些东西在时间中胜出，升华为经典。一个时代自有一个时代的风貌和精神，但它最初往往是以流行的名片出现的。所以真正的好东西一定会从绚丽归于平淡，最后变得和时间一样平凡而厚重。我们鼓励孩子在对歌词的欣赏和想像中感受语言的精致和大气。古代民谣像稻田清风唱出百姓心中的忧喜交加，现代人的所有情绪都会在流行歌曲中呈现夸X，学生更会在哼歌抄词中舒展自己的心胸安放自己的心灵。学习沈从文的?边城?，我们一起欣赏黄磊的?等等等等?，在异常简洁而清新的旋律中，歌者的声音轻柔而消沉，无奈被时间拉得很长，人人都在宇宙里沉默。爱情是一种沧桑，不知道谁屈从了谁。学习庄子的?逍遥游?，我们一起欣赏X韶涵的?隐形的翅膀?，在略显压抑的引曲后，突然进入了一个高亢而昂扬的情境，歌者的声音在九天里飞，向着全世界的壮景深深致敬，心魂随着歌魂转，我们看到了心灵解放的美景。我们依曲填词，借用喜欢的歌词形式表达自己的念想，通过个性化的演唱宣泄自己的情感，用乐感带动语感，借语感捕捉情绪变化，最重要的是培养感觉，对真善美的直觉和对人生微妙情绪的精准把握，唤醒了感觉，我们的生活同时被调动起来，融入到审美的情境中。少年情怀总是诗，每个学生都有一份特别的纯真与敏感。无需矫饰，无需做作，青春的灵动就在写诗的那一刻涌现。或许语言还稚嫩，或许情思还青涩，但文字之间的情怀是坦荡的，心灵深处的摇曳是悠长的。在人生的早年给学生的心灵种下一份朦胧的美丽，使得将来的日子充满性情和饱含弹性。学习?诗经·静女?，我们把它改编成现代诗，并用学生喜欢的歌曲旋律诠释演唱，既感受到静女的温婉和热烈、纯洁和美好，又能在情思和旋律共摇摆的意境中感受到古今心灵的交融和自我内心的渴求。对于学生喜欢的流行作家，比方杨红樱、郭敬明、韩寒等等，教师万万不能轻慢放弃，接纳他们的接纳，认可他们的认可。少年时代是一个神秘莫测的时代，这时的胸怀向一切敞开，向一切窥探，这时的感情像一江春水，一树桃花，一朵早霞，一声云雀。每个人在年轻时都有那么一些朦朦胧胧花团锦簇的情绪，虽然它注定抛人远去，但在它蓬蓬勃勃的时候，我们必须好好经历，细细体味。拥有一段并不成熟的把戏年华，我们的生命才会发生蜕变。如果教师清醒地意识到这些，就对孩子有一份体贴的理解和感同身受的包容，甚至放下架子，欣赏这些80后90后略显青涩绝对真诚的文字。当教师拥有一份真正的赏识时，他就有了和孩子对话的可能，交流感受，分享心得，甚至超越这些，在洞察青春文学的天然威力和先天缺乏之后，引领孩子开拓视野提升眼光。对于那些年龄并不青春的青春文学作家，除了欣赏他们的作品外，我特别补充他们鲜为人知尤足推崇的一面。年轻人喜欢村上春树，村上春树属于年轻人，他的小说?挪威的森林??海边的卡夫卡?在中学生中颇负盛名，可是我对他一直不感兴趣，轻飘缠绕，和我心中的日本文学相去太远。当我读了他的?当我谈跑步时我谈些什么?，我对他的看法大为改变。我邀学生一起分享跑步的他。60岁的他坚持跑步20多年，每天早上5点起床，伏案写作四五个小时后，出门跑步。每天起码跑10公里，每年至少参加一次全程马拉松比赛，甚至跑过100公里的超级马拉松。他在跑步的过程中爱上了跑步，超越了自己，进入了另一个世界，这种状态真是奇妙。他说写文章属于脑力劳动，写长篇小说近于体力劳动；搞创作的人容易看到人性的黑暗，需要安康的身体面对这个巨大的黑暗后不会被打倒。每个人都可以得到启示，一个人如果每天很有纪律地去干一些事情是让人尊重的，这种有纪律的生活会带给我们额外的哲理上的领悟，甚至到达一种修行的境界。这种修行，不只锻炼出一个小说家的身体、精神、意志，还锻炼出一个人之所以为人的境界，而这种修行正是孩子们把汉语学纯粹把人做纯粹的根本。标准教师的课堂语言，修炼教师的个性语言。与其说教师是知识传播者，不如说教师是中介者。他在学生和文章之间充当翻译，这种翻译不是直译，而是把自己的深思深情灌注其中，并以学生认可的语言传递。这种传递能否实现，在于教师能否充分地理解文章，充分地释放自己，充分地发挥语言特色。语文教师必须具有最敏锐的语感，他熟知各种规那么和风格，感知语言的各种组合带来的微妙变化，深知在语言的冰山下面埋藏着不可思议的思想和情感。他是语言的探险者魔法师，在他的引领和催眠下，学生进入一个神奇绝伦瑰丽无比的世界。对学生而言，读书之前最大的影响者是父母，之后便是教师，教师对他的影响是方方面面的，无孔不入的，潜移默化的，悠长不绝的。语文教师应该是所有科目的教师中最有学问最富性情最多奇思妙想的人，语文教师要充分发挥学科魅力和个人潜力，使得学生对语言抱有面对上帝般的敬畏和面对爱情般的迷恋，引领学生把语言的妙处挖掘到无所不至元气淋漓的程度。而且，一个善于表达的学生会比一般人更深切地体察人性，更能和别人建立自然安康欢喜默契的关系，更能享受到生命中那些完全可以轻易获得的快乐，更能在混浊的迷雾中悟得一派清明。所以，教师必须时时刻刻注意自己的语言形象，标准自己的课堂语言，修炼自己的个性语言，把语文课堂和关于语文的一切酿成一个纯粹的语言气场，学生天天浸淫其中，必能化其气质，变其情调，并以语言的形式表现出来。教师要使自己的课堂语言简明清晰，富有逻辑，饱含感情，雍容典雅，在标准语言的前提下，教师必须使之富有个性，饱含X力。所谓个性，不仅表达在遣词造句和文法修辞上，而且表达在思维方式、抒情方式和审美风格上。我在上课时，尤其遇到导入小结重点难点时，结合文章的情调，调动自己的语言，说明意思，拓展意味，加深印象，活泼气氛。学习史铁生的?我与地坛?，我用几句直指人心近乎哲思的话概括文章的精神内涵：“苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它〞“一切不幸命运的救赎在自己〞“文学始终是以某种方式与亲历打交道〞。学习文天祥的?指南录后序?，我用一些平易近人贴合现实的句段补充我的想法：“我在初高中活得很痛苦，常常觉得自己如果不死，就不会成为一个伟大的人，因为所有伟大的文章都在教我死这件事，而且是一个很有使命感的死。我成认文天祥之死是文明史上可歌可泣的死，是中国传统士大夫忠君爱国的极致，但是，我们不禁要问，为什么人要活得那样痛苦？为什么人人都要追求一个很有使命感的死？难道生的目的就是为了完成悲壮的死？为什么美感都要走向悲壮的刑场？有没有可能让美感走向花朵？走向一片茂盛的森林？〞学习鲁迅的?祝福?，我用一段虽显晦暗不乏亮色的文字提出我对孩子的希望：“鲁迅先生为什么要奉献这样一个绝望到虚无的祥林嫂？为什么让我对这个世界抱以彻底的疑心和全盘的否认？难道是我过于害怕黑暗，还是鲁迅成心夸张黑暗？鲁迅常说他的文字有鬼气，他怕这种鬼气影响了自以为活得好的人。其实，苦难是掩饰不了的，否那么会制造更大的苦难。想通了这一层，我自以为作出了比拟切合先生本心