传统道德修养课件

开篇问题:国学是什么?你的理解开篇问题:国学是什么?你的理解1教学目的教学内容教学方法评估手段参考书目教学目的21.教学目的

文化传承与创新提高自身素质与文化修养多维思考问题的能力1.教学目的

文化传承与创新32.教学内容2.教学内容43.教学方法讲解互动3.教学方法讲解5传统道德修养PPT课件6传统道德修养PPT课件7一、文化的内涵和特征

通常我们说的文化，是指人类的生活，人类各方面的各种各样的生活，总括汇合起来就叫它文化，而此文化为长时期的绵延性叠加构成。譬如一人的生活，加进长时间的绵延就是生命。一国家，一民族各方面各种各样的生活，加进绵延不断的时间演进，历史演进，便成所谓的文化，因此文化也就是此国家民族的生命。一、文化的内涵和特征通常我们说的文化，8 如果一个国家民族没有了文化，那就等于没有了生命。因此，凡所谓文化，必定有一段时间上的绵延精神。换言之，凡文化必有它的传统的历史意义，所以说，文化并不是平面的，而是立体的，纵向的。因此讲文化总是应该根据历史来讲的。 梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠的一切。 如果一个国家民族没有了文化，那就等于没有了生命。因此9（一）文化的定义：

广义：是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。包括：物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层 狭义：专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。 从词的来源上看，“文化”一词在西方来源于拉丁文Cultura，原义为农耕及对植物的培养。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。（一）文化的定义： 广义：是指人类创造的一切物质产品和精神10

中国古籍：“文”既指文字，文章，文采，又指礼乐制度，法律条文等。《论语·雍也》:质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子。“化”是“教化”，“教行”的意思，“贲”（山上火下）卦彖文:“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”“化民成俗，以文教化，化育万物谓之德”《管子·心术上》君子如欲化民成俗,其必由学乎!《礼记·学记》 中国古籍：“文”既指文字，文章，文采，又指礼乐制度，法11 从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。汉代刘向在《说苑》中说：凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛。与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：设神理以景俗，敷文化以柔远，“文化”也为文治教化之意。 从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。12（二）文化的一般特征：

1.文化是人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然的存在不是文化，只有经过人类有意无意加工制造出来的东西才叫文化。水不是文化，水库才是文化，石头不是文化，赏石、石器才是文化。（二）文化的一般特征：1.文化是人类进化过程中衍生出13

2.文化是后天习得。文化不是先天遗传的本能，而是后天习得的经验和知识。例如，男人女人不是文化，“男女授受不亲”，或是男女恋爱才是文化。传统道德修养PPT课件14

3.文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会式群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。纯属个人私有的东西，如个人的怪癖等，不为社会成员理解和接受则不是文化。 3.文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须15

4.文化是一个连续不断的积累动态过程。文化既是一定社会，一定时代的产物，也是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程，每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化。同时，每一代人也根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的，不需要的部分。 4.文化是一个连续不断的积累动态过程。文化既是一定社会，16

5.文化具有民族性和特定的阶级性。一般文化是抽象意义上的，现实中为具体的如古希腊文化，罗马文化，中国传统文化。具有时代性，地区性，民族性和阶级性。自从形成民族以后，文化往往是以民族的形式出现的。一个民族使用共同的语言，遵守共同的文化习惯，养成共同的心理素质和性格，此即为民族文化的表现。 5.文化具有民族性和特定的阶级性。一般文化是抽象意义上的17（三）中国文化的个性和特征 中国文化的个性：从文化比较的方面看，传统文化具有较为明显的个性：

1.中国文化独自创发，慢慢形成，具有很强的原发性。

2.中国文化自具特征，自成体系，文字独步天下：方块字。世界上三大文化体系：中国，印度，西洋（欧美）。（三）中国文化的个性和特征 中国文化的个性：从文化比较的方18

3.中国文化渊远流长，伴随中华民族走过几千年的发展历程（埃及，巴比伦，印度，波斯，希腊等或已夭折，或已转移，离散。） 4.中国文化同化和包容之强，世界第一。 3.中国文化渊远流长，伴随中华民族走过几千年的发展历程（19 5.中国文化铸成了多民族共存的中华民族，时间久，空间大。易经上讲：“可大可久”（可久则贤人之德，可大则贤人之业） 6.中国文化是早熟的文化。在其发展的后一大段（二千余年）不复有改变与进步，似显示出了其自身内部具有高度的妥当性和调和性。 5.中国文化铸成了多民族共存的中华民族，时间久，空间大。20 7.中国文化具有强大的辐射作用。北至西伯利亚，南迄南洋群岛，东及日本，周边国家如：越南、朝鲜、日本、泰国、缅甸，远到欧洲文艺复兴，尤受儒家文化的启蒙，同时也由于造纸和印刷术的传入。（参看：《中国思想对于欧洲文化之影响》朱谦之，商务印书报） 7.中国文化具有强大的辐射作用。北至西伯利亚，南迄南洋群21中国文化的特征

1.广土众民，世界国土第三，人口最多。 2.偌大民族之同化融合，我国现有56个民族，是和平共处的大家庭。 3.历史长久，有文字记载3500年，无文字记载5000多年，有许多的传说。 4.中国文化具有不可名状之强大的生命力，包容和同化的能力——犹太人——“青回回”。中国文化的特征 1.广土众民，世界国土第三，人口最多。22 5.历久不变的社会，停滞不进的文化。 6.几乎没有宗教的人生，家族制度在其全部文化中的地位极其重要“国之本在家，和家而成国”——宗法社会（英国思想家罗素（B.Russell）曾指出传统中国文化有三大特点（1）文字以符号构成（2）以孔子伦理为准则而无宗教（3）治国者为由考试而起之士人，非世袭之贵族） 5.历久不变的社会，停滞不进的文化。23 7.中国学术不向着科学前进。自然物质文明较早，例如，青铜器的出现，罗盘、火药、钞票、印刷术、算盘、造纸等皆发明于我国，包括天文学、数学、祖冲之的圆周率（早于德国人一千年）。 7.中国学术不向着科学前进。自然物质文明较早，例如，青铜24

8.有民主平等的萌芽，但却没有发展为现代民主制度。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如草芥，则臣视君如寇雠。”,“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”——孟子 8.有民主平等的萌芽，但却没有发展为现代民主制度。“民为25

9.道德气氛浓郁:“伦理学与政治学终之为同一的学问”。道德是定国、定身的基础，讲求以德治国，以礼治国。中国人要负修身齐家、治国、平天下，一番大责任，要讲忠孝、仁义、廉耻、节操一番大道理，道德人生。（西方：自由，平等，独立。） “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”——《论语·为政》 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”——《论语·为政》 9.道德气氛浓郁:“伦理学与政治学终之为同一的学问”。道26 10.中国人既有国家观念，更有天下的观念，又称“天下国”，天下太平，天下大同，“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队，舟车所至,人力所通,凡有血气者，莫不尊亲”——《中庸》。天下兴亡，匹夫有责—顾炎武 （罗素在上海演讲时说：中国实为一文化体而非国家。）中国人以天下代替国家，天下太平，有大一统的理想，秦以后实现了”。 10.中国人既有国家观念，更有天下的观念，又称“天下国”27 11．中国文化不尚武，尚和平。世有不屑于战争（tooproudtofight）之民族乎？中国人是已。中国人天然态度，宽容友爱，以礼待人，亦望人以礼答之。道德上之品行，为中国人所特长。如此品性之中，余以其“心平气和”最为贵。所谓心平气和者，以公理而非武力解决是已。（罗素《中国之问题》第192页，中华书局）。“东汉以后被称为无兵的文化”——雷海宗，“好人不当兵，好铁不碾钉，‘兵匪不分’军民互相仇视，当兵为不得已的选择。” 11．中国文化不尚武，尚和平。28 12.中国文化又称“孝”的文化，孝在中国文化上作用至大，地位至高，《孝经》为十三经之一，百良孝为先，汉选人才为举“孝廉”，孝发展为孝道和孝治，“圣朝以孝道治天下”德之本也，“孝”是“广敬博爱”、“金科玉律”，子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》”，子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 12.中国文化又称“孝”的文化，孝在中国文化上作用至大，29 曾子避席曰:参不敏,何足以知之，子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”—《孝经-开明宗义章》夫孝，百行之冠，众善之始也——《后汉书江革传》 曾子避席曰:参不敏,何足以知之，子曰:夫孝,德之本也,教30 曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。”——《礼记祭义篇》 曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？31（13）重视教育的特征。耕读传家久，诗书继世长。玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（14）感恩和复仇的特征鸦有返哺之义；羊有跪乳之恩。结草衔环，卧薪尝胆传统道德修养PPT课件32 15.中国文化的隐士特征。做史皆有《高士传》，人数不多，影响巨大，总是神龙见首不见尾，充满神秘感。（“商山四皓”保太子。）特点：政治上：天子不得而臣，诸侯不得而友；经济上：淡泊自甘，不务财利；生活上：崇尚自然，亲近自然。 15.中国文化的隐士特征。做史皆有《高士传》，人数不多，33

中国文化学术思想最灿烂时期是秦以前。政治社会最理想安定时期莫过于汉唐，而文学艺术最发达则在唐代以后。学习传统文化的目的和意义

1、了解旧中国，建设新中国2、增强民族认同和自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。3、辨别传统文化的良莠，汲取精华，抛弃糟粕。4、把握民族文化的精神和特点，保持民族特色。越是民族的，越是世界的。传统道德修养PPT课件34二、国学概况（一）国学的定义： “国学”即“中国学术”之省称。 学术：乃相应环绕人生诸问题，以探讨其原理，原则，并寻求解决之方术，就此探求而得之原理，原则以及解决之方术，所成就的理论体系，称为“学术”。属于中国特有之学术系统，简称为国学。二、国学概况（一）国学的定义：35 “国学”之名，始见于清末。光绪三十二年（1907年），刘师培、章太炎、邓实等创办《国粹学报》，第二十七期，邓实有《国粹精论》一文发表。所以称为国学，盖有别于“西学”。 胡适：“国学”在我们心眼里，只是“国故学”的缩写，中国一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为“国学”。 “国学”之名，始见于清末。光绪三十二年（1907年），刘36 马一浮：“今人以吾国固有的学术名为国学”（先生抗战期间在江西泰和讲学时提出的）今指国学者，而是文艺之学，因此代表一切固有学术，广大精微，无所不备，“六艺”亦称“六经”就是孔子删定的六门学问，诗、书、礼、乐、易、春秋。 马一浮：“今人以吾国固有的学术名为国学”（先生抗战期间在37（二）国学的异称 1．中学，清末张之洞：“中学为体，西学为用”以“中学”为体，吸收西学，期于图改国家之富强“师夷之长技以制夷”。 2．国粹：许地山有《国粹与国学》。 3．国故：章太炎著《国故论衡》（包括中国之旧学，中国之掌故，文献）。（二）国学的异称 1．中学，清末张之洞：“中学为体，西学为384．国故学：曹聚仁《国故学大纲》5．太学，旧学6．东方文化7．文学：《论语先进》文学：子游，子夏，谓先秦，当时的学术总称8．汉学：西方学者，每称中国学术为“汉学”4．国故学：曹聚仁《国故学大纲》39（三）国学的范围1.四部旧分书籍为四类，称为“四部”，藏之四库，故又称为“四库”晋武帝时期，分群书为四部，唐代玄宗之集贤院分部如下：（1）甲部——经（2）乙部——史（3）丙部——子（4）丁部——集（三）国学的范围1.四部40 清代，乾隆三十七年（1772年）诏开四库全书馆，由纪昀主持整理书籍，历十年而成，共收三千四百七十种，三万六千余册，分为：(1)经部，类十(2)史部，类十五(3)子部，类十四(4)集部，类五 清代，乾隆三十七年（1772年）诏开四库全书馆，由纪昀主412.四门曾国藩《圣哲画像记》云：“姚姬传氏言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。”戴东原氏亦以为言。曾氏复益之“经世”之门。2.四门42(1)考据之学：目录学，版本学，校勘学，辨伪学，辑佚学，文字学，声韵学，训诂学……(2)词章之学：诗学，词学，曲学，文章学。(3)经世之学：政治学，社会学，经济学，史学，地学，兵学，农学，工学，医学，数学，商学。(4)义理之学：经学，佛学，理学，哲学。(1)考据之学：目录学，版本学，校勘学，辨伪学，辑佚学，文字43三、义理之学的主要内容 义理之学主要是与人的品德修养有关系，塑造理想的性格，伟大的人格。左传：太上有立德，其次有立功，其次有立言，为“三不朽”。三、义理之学的主要内容 义理之学主要是与人的品德修养有关系44（一）佛学 东汉明帝永平十年（67年）明帝遣中郎将蔡愔（yīn）等十八人使西域于大月氏国，得佛像，经卷，载以白马，还洛阳。帝为立精舍曰“白马寺”以居之。唐太宗贞观元年（627）秋八月，玄奘私发长安，求法西域，十八年得归，得梵本六百五十七部，译经论七十五部。（一）佛学451．创始人：乔达摩.悉达多，佛祖2．佛法：“世间法”与“出世间法”大乘佛教小乘佛教1．创始人：乔达摩.悉达多，佛祖46（1）世间法： ①宇宙：力（心、口、意） ②六道轮回 ③报应：现报，生报，后报（2）小乘：老，病，死——身苦；贪，嗔，痴——心苦（三毒）——修：戒，定，慧。（1）世间法：47（3）大乘：亦称菩萨乘，乃超脱世间，又适应世间 ①发菩提心（世亲菩提云：菩萨见诸众生，无名造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头燃，一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。）即由于悲悯众生，而发菩提心，上求佛智，下化众生。（3）大乘：亦称菩萨乘，乃超脱世间，又适应世间48 ②六度：度以济度为义，即由生死彼岸，超度至涅槃彼岸。第一是布施：财施，法施，无畏施第二是持戒度，止恶修善，令身心清净第三是忍辱度，忍受侮辱，然后能克服烦恼第四是精进度，以纯一之心，吾往行之，扫除积习，显此妙心，以自度度人 ②六度：度以济度为义，即由生死彼岸，超度至涅槃彼岸。49第五是禅定度，禅定即对治教乱，使身心寂静第六是智慧度，圆融无碍，是谓正智慧，则对外道邪执，俗学枉见，无不洞见症结③四宏誓愿（立志）：即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。第五是禅定度，禅定即对治教乱，使身心寂静50（4）佛教的境界小乘佛法：志在自了，大乘佛法：普渡众生，共证菩提了生死：脱离生死苦海证菩提：菩提即贵体真如：真工实工，平等如一入涅槃：圆寂，灭度——成佛（4）佛教的境界51 “涅槃大概是绝对清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚的一种境界。” “慈悲，慈谓与人同喜，悲谓与人同忧。对于一切众生，恰如慈母对于爱子，热恋者对其恋人，所有苦乐，悉同身受。”——梁启超 “涅槃大概是绝对清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差52（二）道家创始人： 1．老子，李耳，字聃，《史记老子列传》，图书馆馆长，传说孔子曾向其请教。著有《道德经》（《老子》，马王堆《德道经》）八十一章，五千字左右。（二）道家53 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德——《德经三十八章》 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之54 《道经》讲述宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机；《德经》说的是处事方略。上善若水，大道无形，“三宝”，天之道利而不害，君子之道为而不争。 “道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”——四十二章 《道经》讲述宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机；《德经55

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆56 2.庄子：《史记老庄中韩列传》云：庄子者……其学无所不窥,然其要归于老子之言,所著书十余万言,大抵为寓言,以明老子之术。（南华经，南华真人） “天地与我并生，而万物与我为一”。“望洋兴叹，贻笑大方。” 2.庄子：《史记老庄中韩列传》云：庄子者……其学无所不57 金圣叹所列六大才子书：“庄子，史记，离骚，水浒传，杜甫律诗，西厢记”。苏东坡说要想写出好文章，大文章，《孟子》，《庄子》，《史记》一定背熟。 《列子》，列御寇，郑人“列子贵虚”“清虚”杨朱，爱己：拔一毛以利天下，不为也。 金圣叹所列六大才子书：“庄子，史记，离骚，水浒传，杜甫58（三）经学 《庄子天运》云：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。 经:《说文解字》（许慎）云：经，织从丝也，从系巠声。（三）经学59 “古谓横直为衡从，……，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺，谓之天地常经”——段玉裁注 《孔子世家》叙：“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》，及门之徒三千，身通六艺者七十二人。” “古谓横直为衡从，……，必先有经而后有纬，是故三纲五常六60 “六经”皆史，《尚书》，《春秋》都是记事的典籍；《诗经》大半为国事而作，（《国风》是歌咏各国的事，《雅》《颂》是讽咏王室的），像歌谣一般，很少夹入反映当时的社会形态；《礼经》是记载古代典章制度的（《周礼》载官制，《仪礼》载仪注）； “六经”皆史，《尚书》，《春秋》都是记事的典籍；《诗经》61 《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍；《易经》看似与史无关，但实际上也是史，大史公说：“《易》本隐以之显，《春秋》推见以至隐。”意思是说，《春秋》是明史，《易经》是蕴着史的精华的。 《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍；《易经》看似62 六经功用： 《诗》以道志而主言，在心为志，发言为诗，凡以达哀乐之感，类万物之情，而出以至诚恻坦，不为浮泛伪饰之辞，皆诗之事也。《书》以道事，事之大者，经纶一国之政。推之天下，凡施于有政，本诸身加诸庶民者，皆书之事也。

六经功用：63 《乐》以道和，凡声音相感，心志相通，足以尽欢欣鼓舞之用，而不流于过者，皆乐之事也。《易》以道阴阳。凡万象森罗，观其消息盈虚变化流行之事迹，皆《易》之事也。 《礼》以道行。凡人伦日用之间，履之不失其序，不违其节者，皆《礼》之事也。 《乐》以道和，凡声音相感，心志相通，足以尽欢欣鼓舞之用，64 《春秋》以道名分。凡人群之伦纪，大经大法至于一名一器，皆有分际，无相陵越，无相紊乱，各就其列，各严其序，各止其所，各得其正，皆《春秋》之事也。 其事即其文也，其文即其道也。学者似于此而有会焉，则知六艺之道何物可遗，何事而不摄乎。 《春秋》以道名分。凡人群之伦纪，大经大法至于一名一器，皆65 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》66 其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博良易而不奢，则深于《乐》者也。洁净精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。 此称人法双彰，得失并举。 其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不67（易专于变，乐专于和，书专于政，诗专于风，礼专于行，春秋专于治人）分说如下：《易》：三种：“《连山》，夏之《易》，以艮卦为首”“《归藏》，商之《易》，以坤卦为首”“《周易》，周之《易》，以乾卦为首”（易专于变，乐专于和，书专于政，诗专于风，礼专于行，春秋专于68《易》有三义：简易，变易，不易，后人加一交易《易》之内容：卦八卦乾坤代表天地兑艮代表河流、山岭震巽代表雷、风离坎代表火、水（乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断）《易》有三义：简易，变易，不易，后人加一交易69传统道德修养PPT课件70八卦向重而成六十四卦每卦有六爻乾：元、亨、利、贞八卦向重而成六十四卦每卦有六爻71初九，潜龙勿用。潜龙勿用，阳在下也。九二，见龙在田，利见大人。“见龙在田”，德施普也。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。“终日乾乾”，反复道也。九四，或跃在渊，无咎。“或跃在渊”，进无咎也。九五，飞龙在天，利见大人。“飞龙在天”，大人造也。上九，亢龙有悔。“亢龙有悔”，盈不可久也。用九，见群龙无首，吉。“用九”，天德不可为首也。初九，潜龙勿用。潜龙勿用，阳在下也。72《象》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，以利贞。首出庶物，万国咸宁。”《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”《象》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。73 《文言》曰：“元者，善之始也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和合义。贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元、亨、利、贞。’” 《书》，《尚书》“以其为上古之书，谓之《尚书》。” 《文言》曰：“元者，善之始也，亨者，嘉之会也。利者，义之和74主要观念： 1、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” 2、尧明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 3、天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在乎于一人。主要观念：754、乂用三德：正直（平康）、刚克（沈潜）、柔克（高明）德性之修养5、五福：寿、福、康宁、攸好德，考终命《诗》诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。孔子：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（不学诗，无以言）4、乂用三德：正直（平康）、刚克（沈潜）、柔克（高明）德性之76《礼》者：礼者，天地之序也--《礼记.乐记》礼节民心《礼记.曲礼》云：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。许慎：礼，履也，所以示神致福也。《周礼》、《仪礼》、《礼记》周礼：周代之礼制，职官仪礼：周代之礼仪礼记：释礼仪之意义《礼》者：礼者，天地之序也--《礼记.乐记》礼节民心77《春秋》：1.于鲁隐公元年（前772）至哀公十四年（前481年）共242年，凡鲁国以及所关系各国大事。2.于是非褒贬中，寄托文化理想。弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。《春秋》：78四、传 1.《左传》作者：左丘明。 史记：……鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成《左氏春秋》。以《春秋经》为历史大纲，而详述其史实。 2.《公羊传》相传为子夏弟子公羊高所作。传《春秋》以事为主，而阐释其义理。四、传79 3.《榖梁传》相传为子夏弟子榖梁赤所作。传《春秋》，于义理上有所贡献。 孔子作《春秋》，仅为历史大纲，而寓大义于微言之间，《左传》乃以简练、生动之文笔，详叙其史实，《公》、《榖》则阐述其史义。已成为我华族之宝典矣。 3.《榖梁传》相传为子夏弟子榖梁赤所作。传《春秋》，于义理80《论语》《说文》云：论，议也，又云议，语也。 班固《汉书.艺文志》云：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接问于夫子之言也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓《论语》。《论语》81很高的价值： 1. 开辟价值根源，惟仁者能好人，能恶人，“仁”之系统 2. 创造人格典范，孔子之生命，就是仁者人格之典范，其实践而成就之历程。如《为政》云：吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。很高的价值：82 3.重视人伦常道：君君臣臣父父子子。 4.向往理想社会：“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣”--《颜渊》 5.伦理性秩序：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人,己欲达而达人。 3.重视人伦常道：君君臣臣父父子子。83 《孟子》 孟子讲义，舍生取义，讲气节，其曰：吾善养吾浩然之气。（难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。） 《孟子》84 “古之人，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。得志泽加于民，不得志修身于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 “古之人，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志85 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 强调性善论，“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，辞让之心人皆有之，是非之心人皆有之。” 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”86 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

《中庸》 程子的评价为，不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，87 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。” “君子中庸，小人反中庸” “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离88 “智、仁、勇三者，天下之达德……子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” “智、仁、勇三者，天下之达德……子曰：好学近乎知，力行近89 《大学》 《大学》之书，古之大