武术技术信息来源研究

武术技术信息来源研究

众所周知，古代和现代拳击手的技术以及拳击手册中积累的武术技能是中华民族宝贵的文化财产，受到世界各国的青睐。不少人在武术秘籍上苦苦寻觅,这无可厚非,发掘祖先的优秀遗产,首先就应该从武术本体文化着力。然而,中国漫长的历史和丰厚的文化积淀中还蕴藏着许多有待深入发掘、解读的武术技术信息。本文借助地域武术文化研究中各地域与武术相关的文化元素,运用文献、文物资料分析法、逻辑分析推理方法等论证中国文化是武术技术信息的又一个重要来源。1关于古代武术的信息1.1《病人十步一人,通言》曰武士国时期的庄周介绍了他擅长的剑：“赵国的剑是由十步一人行的，千里之外没有人行。”。”他解释说:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。”也就是说,庄子之剑可在十步之内取人性命,其战法是示虚、开利、后发,先至。庄周还描述了赵文旺最喜欢的剑：“赵国的剑、头和剑客、曼胡的剑、短衣、锯末、语言障碍。相击于前,上斩颈领,下决肝肺……〔1〕”由此可知:当时赵国相击的剑士都穿着短衣,击剑致胜的目标集中在要害:颈脖与肝肺,因此技术多取上斩、下刺之法。1.2《史记》记载之汉军武人之战西汉司马迁在《项羽史记》中说：“楚汉停滞不前，楚军派出强人三次挑战。”每当他们被汉军的好骑士射杀时，愤怒的项羽就穿着他的盔甲。后来广武之战时,项羽还用弩射中刘邦〔2〕。历史记录中也有关于战斗和死亡的详细记录。项羽率领第28骑兵冲破围城时，杀死了军官汉杜威和数百人。在乌江自刎前,项羽将战马赐予乌江亭长,令士兵下马步战,短兵相接。项羽在这场步战中独杀汉军数百人,身受创十余处〔4〕。这份古代典籍提供的史料证明:两千多年前的战争搏杀中有三合射杀的方式、有持戟单挑的方式、有伏弩而射的方式、有单骑突入重围斩将杀卒的方式,以及短兵相接时独杀数百人的方式,这些技击术都是单挑独斗或单身应对众人的厮杀技术。1.3阴阳为道,所藏胆勇东汉的赵烨写道：“所有的手战之道都是内部和外部的精神，前面是安全装备，我看到的是好女人，我害怕老虎，我穿着衣服等待空气和上帝……[5]。”作者用阴阳之道来解释了手战的方式。以手战的阴阳为大门，将其阴阳划分为内外、形状、呼吸、横向、逆向等。根据阴阳规律，深入揭示了各种手战需求。其中，“内外”是第一件事，其中“内外”是第一位的，敢于冒险和安静。这是每一场战斗中胜利的必要气质。1.4《典论》融入的邓展将军之拳曹丕解释了与邓展将军竞争的过程。邓湛将军有五名士兵，他们装备精良，可以空手进入白刃[6]。其中，“三臂射击”和“切骨”是曹丕用剑击打手臂，用一只脚踢额头的能力。在这篇报道中，有三点引起了我们的注意：第一，曹丕击中邓湛手臂的次数是他能力的三倍。这些制胜技术表明，曹丕已经掌握了相当成熟的制胜能力，并攻击了自己的手腕。你的“学”一定是真实的。二、曹丕不仅以击臂为专攻,另有击中对手额部的更高本领,而击额则是要害部位,何良臣《阵纪·技用》中提到“马超之出手法”,明初罗贯中在《三国演义》第五十九回有这样的描写:“马超一剑望韩遂面门剁去。”三、曹丕胜邓展的剑术出自史阿所传,史阿的师傅是以击剑名盛京师的王越。1.5《隋书》卷7《白孝德传》载刘毅的《古唐朝白孝德传》写道，白孝德少武，善骑马，善双矛。安史之乱时,为李光弼部将,后升为郭子仪副将。河阳迎敌,单骑将史思明的骁将刘龙仙刺于马下,斩其首而归,敌大骇〔8〕。这就是小说演绎的双枪将陆文龙、董平之类的真实原型。1.6《抗刑王》记抗刑,没有人教其击赵恒志在《蛮族远征军总校愚公的杰作》一书中写道，他从一开始就学会了骑射，能够正确地射中目标。又跟李良钦学荆楚长剑对击。学成后试剑,李师批其手,俞还以击〔9〕。批手是李良钦所授荆楚长剑的一个招数,将对方持剑之手击伤,使其失去战斗力。戚继光录校俞大猷的《剑经》中就有“他欲杀我,我就进打他手”。〔10〕打手,就是劈打对方的手腕,可见批手被俞大猷用于了军棍,演化为搏棍技法。1.7鄂尔泰《清太祖武皇帝统一文献》中的“未尽义”清朝的欧泰在清朝皇帝和武帝的记载中写道：“我看到小偷频繁出现。太祖用刀背击败仆人，并命令家人握住他们。”。〔11〕”五月“见贼已逼近,遂发一矢,被贼躲过,中其肩衣而走,复追射一矢,穿贼两足,以刀背击其首,昏绝于地,遂缚之。〔12〕”由此可知:努尔哈赤善用刀弓,以“刀背击贼”,击打的部位是头部,使贼仆倒而缚之,是他惯用的技法。1.8《清植典》收罗之成果清代徐可在“清农庄纸币”的技术勇气方面收集了许多独特的武术。例如，施大凯在弟子中的独特技巧是“国语节奏”，在比赛中“转动”和“数转向比赛”。踢的地方是“腹部和肚脐”，可以在少于敌人的情况下踢。石达开在门内比武时,对最能者仅采用击拳见胜的较量方式,结果石达开既具有抗击三拳的内功,又有一拳断碑的寸劲〔13〕。又如广州石翁的六郎习得老叟所授趣登疾退之法,在捕盗贼王新时,王登屋,倒起刀锋疾下直刺追者肩井,六郎伏身避之,以刀锋上翘鼓勇气击其股,王难站立,遂从房上跌下。这说明同为老叟所教之徒,为盗者王新有违师道,疾下之刀击刺的是立死的肩井部位,而授予石六郎的上翘刀法,击中的部位是大腿,其功效是使王新受伤不能行走于屋瓦逃遁而被擒〔14〕。再如广州张氏女路遇调戏者,用随身携带的伞尖挑其腹,调戏者应手倒地。前来报复者持短棍群哄至,张氏女一伞护身,上下挥舞,众皆避之,女从容而退〔15〕。2有关武术的信息可以从诗歌和小说中获得2.1《明皇杂录》郑汝海在《明朝皇帝的各种说法》中说，唐代的公孙阿姨的剑技术非常有名。此外，孙的剑技术还有多种舞蹈技术，被称为“西安附近的歌曲、将军的气势以及河东剑的浑脱”。其中“裴将军满堂势”舞的是双剑,《全唐诗》中的《怀素上人草书歌》有“忽如裴旻舞双剑,七星错落缠增蛟龙”的形容。2.2《麻黄人道主义拳歌》展现了一个有起有收之拳套唐顺之经传的作品集包括《峨眉道家拳歌》。在这首诗中，道士练习的拳击技术显示了前进和后退的方向。动作包括停脚、转身、缩头、缩钻头、弯曲、蹲下等。拳击箱不仅要求高度的灵活性，而且在技术上也有很多变化。拳击既激烈又惊人。还有一个重要的信息:从“余奇未竟已收场,鼻息无声神气守”可看出,该拳套很注意呼吸的调息,内外相合,形神相守。这在戚继光的《拳经捷要篇》〔18〕中也是没有提到过的,可见唐顺之是较早发现拳术的这一特点的。2.3《汉营马军法》元代的毛旭在《汉营邹》中说，元朝的诸葛亮在南征中的军事训练法仍然深受当地人的喜爱。在这首诗中，他说：“我听了汉代的诸葛亮，我非常了解汉代的诸葛亮。庙食在此邦,世远名愈高。至今蒲焚儿,犹能记前朝。曾传训练法,弓刀随所操。走马不执缰,手中弄旗旄。红藤束两腕,捷若猿与猱。垂身掠地过,取物名夺标。”唐代的《蛮书》还有这样的记载:当地考试马军的内容有:射中片板、走马掳颇柱中斗子、盘枪百转无失。走马掳柱,即在四十步外,持竹剑向前疾刺,分三等,中斗子者上,中第二规次之,中第一规为下〔20〕。由上述资料可知:从汉末经唐至元,西南的少数民族军营中有弓射片板、走马掠物、盘枪百转、竹剑疾刺等训练科目。2.4林雄对洪教头的作用史耐安在《沼泽土匪》的第8章中讲述了林冲的故事。作者已经阅读了很多关于技术的意见。首先,使个旗鼓“举火烧天”,吐个门户“拨草寻蛇”是古代比武前的一种传统方式。其二,洪教头急于赶入劈打林冲,提起一棒又复一棒,先乱了自己的脚步。其三,林冲先往后一退,再用棒惊跳一下,洪教头受惊措手不及。其四,林冲随即一转身,使棒照准其臁儿骨扫去。其五,整个过程在理论上应了“后人发,先人至。”在技术上退避、惊跳、转身、扫击一气呵成,扫也是击其薄弱环节,即支撑人体的小腿側骨,结果好胜的洪教头当下仆地站不起来了,是满面羞愧地被人扶起来的,可见这一棒是技术的关键。3挖地面包的技术证据3.1东汉武术的对打摹本山东省巍山市出土的汉代斗蝠画像石[22]：图中（左）向右倾，右手握蝠，右腰，左手握掌，看b。图中（右）向左弯曲，双手持短棍。他想用一根短棍子来判断a和m。这个摹本除了告诉我们汉代武术曾有执短棍对打的内容,还反映出摹本中一个特别的信息:对打双方都使用明显的弓步,大腿呈水平,前膝未过脚尖,后膝挺直,后脚尖內扣,与现代武术套路规范的弓步相一致,就像蓄势待发的弓。这说明制作画像的工匠给当时的武术融入了中国传统的精气神元素,提升了画像石的审美价值。山东嘉祥地区出土的两组东汉乐器画像：左一组、左一组（左）、左弓步、左切、右二组；a（左）到右，左断线，左攻击，右下防守，右上防守，左断线，右边缘，左（右）切下，防守反击。该画像图中出现的3个左弓步,前大腿基本呈水平,但重心均前移,膝盖都超过了脚尖。对比上图,区别在于上图中的弓步更倾向于静止的步型,本画像图的弓步则受动态的影响较大,故重心前移,导致膝过脚尖。3.2敦煌双女舞剑图的简介敦煌石窟五代壁画上舞剑的女性形象61[24]：两名女性右手持剑，握手。左女提膝举剑,目视后方;右女右弓步劈剑,左推掌。这是一幅女子持剑对舞图像,它提供的信息有:舞剑女均用右手持单剑,都是宽衣舒袖头饰相同,对舞呈动态而非静止姿势,五代时的剑术舞练已有提膝举剑、弓步劈剑动作。4信息来自不同地区4.1战国时期赵文人与赵剑庄子说剑，是因为赵王赵文王无视政府国力的衰落，连续三年召集3000多名剑客日夜作战。《庄子·说剑》中的赵国就地处燕赵地域,其中精于剑术的剑士也都是赵文王的门客。庄子所言的“夫为剑者”正是在赵国殿堂上面对赵文王而论。4.2楚霸王制度化军之变迁据《项羽史记》记载，西楚统治者项羽终于带领800名骑兵冲破围攻。安徽省灵璧县东南部，被汉军包围。剩下的28匹马冲破了短兵，直到死亡。项羽独杀汉兵数百人后横剑自刎,乌江之地即今安徽和县东北四十里长江北岸的乌江浦,可见安徽灵璧县东南和安徽和县东北都是西楚霸王项羽竭尽平生之力充分显示武功武技的地方。4.3《越春秋》考证东汉赵善隐所著《春秋吴越》主要记载春秋时期吴越所发生的事情。越国女子原为越国南林剑师。袁公曾尝试过“断枝不剑”击剑，但他没有三次获胜。后来越王勾践问剑越女,才有这番出自吴越的经典剑论。4.4以蔗为回归曹丕在《殿伦自叙》中写道，在东汉桓陵时代，虎柄国王擅长击剑，并在北京长大。这个京师就是现在的河南洛阳,地处中州大地。以击剑名盛京师的王越是河南史阿的师傅,而曹丕“以蔗为杖”胜邓展的剑术则出自史阿所传。曹丕生于谯,即今安徽亳县,五岁其父曹操教其射,其六岁上马,八岁能骑射,自言又学击剑,十九岁(汉献帝建安十年)始居冀州,后随军南征。可见曹丕学剑时期是在十九岁之前,在中州得史阿之法,习之精熟是其真实的表述。4.5龟兹士族的将在成果据唐朝唐朝记载，唐朝的白孝德和安西奥茨亲王的后裔，即今天的新疆。他们是中国古代西域的著名民族将领。白孝德自小在龟兹军营旁长大,受驻边军将的影响,好武艺,精骑射,善使短柄双矛,后应征到蕃军服役。平定安史之乱时被选为入关勤王的七千精骑之一。4.6《明史》u2004刘元宗述略据《明史》记载，“于大佑、金山西人、福建省西县人。”“少好读书。……又从李良钦学剑。〔25〕”《征蛮将军都督俞公大猷功行纪》中的文字进而证实俞大猷“又从李良钦击荆楚长剑”〔26〕,《福建通志》说其师李良钦(泉州)同安人,精剑术。《福建史稿》中说:俞大猷曾学艺于福建泉州清源山麓〔27〕。《明史》还有俞大猷被用为汀漳守备期间“日教武士击剑〔28〕”一说,《都督俞公生祠记》则述其“有荆楚剑法以教士卒”,《剑经》序文也言“猷学荆楚长剑,颇得要法”。可见经俞大猷综合演变的传世《剑经》之精髓,首先是学之于剑,且得之于闽传之于闽,变化为棍再传少林寺僧那是后话。《明史》曰:俞大猷嘉靖二十一年后“莅武平”教武士,嘉靖三十七年后才北赴塞上守边。而其奉命南征,取道去少林寺则是嘉靖辛巳年的事了〔29〕。4.7辽宁沈阳,前扑后扑食昭陵清朝创始人努尔哈赤擅长用刀背击败对手。就像老虎攻击食物一样，他先攻击，然后捕获。明末满族以八旗之势在辽东开疆拓土,自东北进山海关,攻占北京入主中原,建立了中国最后一个封建王朝,这一史实为世人所皆知,今辽宁沈阳北部的昭陵,还有努尔哈赤的后人清太宗皇太极的陵墓。努尔哈赤的故乡就在现在的辽宁新宾,波罗密山城是其第一个称王之城。康熙曾回新宾赫图阿拉城祭祖。4.8岭南人技艺的遗闻史留郎在广州的《拔刀拔棍》、张艺谋在女伞前的《啄腹护身》、参加广西桂县金田起义的太平天国将领史大凯，都具有“国语节奏”和“破碑”的独特才能。这是岭南人武术的缩影。4.9《唐顺之拳》中的公孙大婆舞剑图在秦晋庆祝唐玄宗诞生的千禧节上，龚阿姨和熊苗在秦朝舞剑[30]。走红大唐宫廷的公孙大娘剑舞有多种曲名的舞法,以能击善舞的裴旻舞双剑为其中一套舞法,而“裴剑舞一曲”是唐代三绝之一,将舞裴剑作为表演内容确实冠绝于时。峨眉是中国三个地区拳击的代名词之一。它是巴蜀武术的象征。唐顺之拳歌中描绘的峨眉道人拳术,较之世稀有的中州少林拳术确有新奇之处:一、柔若无骨,二、手法为主,三、神气内守。此三大特点比少林拳术的刚柔互济、主于偏刚,手足并用、腿法见长,以及练罢后的神情静态确实显得突出与不同,这正是后人应细仔揣摩唐顺之对这一巴蜀拳术抉微的地方。东汉的葛靖南征，剑指的是云南和贵州。诸葛亮用兵练兵的情景到元代当地人仍记忆尤存,军营训练还保持着脱缰走马、操习弓刀的传统,只是多了些少数民族两腕系红藤、垂身捷掠物的剽悍风俗。著名作品《水岸》以齐鲁凉山为背景，柴家庄离沧州不远，这是导演林冲和洪的优势。沧州是燕赵藏龙卧虎的地方。自古以来，他就成为英雄、侠客和护卫兵的目标。这个故事告诉我们，在这个国家，只有真正的英雄才能受到尊重。鲁西南汉代的砖石画非常有名。通过形象中的石头实物形象，生动地确定汉代的斗争类型，是武术史上必须关注的一种文化现象。汉代有班固《汉书·艺文志》中记录的书目《剑道三十八篇》,有东汉赵晔笔下《吴越春秋》中的越女手战之道,但是都只见文字不见形象。山东微山和嘉祥的石刻实实在在地反映了延续至当时的手战情景,并且凸显出武术规范性“弓步”的形象,可见这种审美观自古早就蕴藏在齐鲁大地,有待人们去发掘。敦煌位于龙游，是西部地区必去之地。莫高窟第61窟壁画中的舞剑图是五代时期的遺珍,其珍贵之处是它反映了唐代公孙大娘都没有留下的女子舞剑形象,而且是女子双人对舞,所着服饰和头饰相同,宽畅飘逸,神采奕奕,而动作潇洒,提膝举剑,弓步劈剑皆为动态。此图与齐鲁石刻上的器械虽都为短兵,但此图偏向于表现对舞而非对击,是表演性的剑术对练,不是短兵对抗,因此尤其具有独到的艺术特色。5武术思想的基础5.1考虑到控制实战技能的中国武术，自古以来就有“后来居上”的规则。从武士国时期庄子的“后来居上”到你的《剑经》，无非是“后来居上”。黄宗羲所写的《王正南墓志》也有“有所谓的内拳，使用静电刹车，罪犯应该像仆人一样站立”的思想。可见,无论是发轫燕赵之语,盛传八闽宝诀,还是吴越的内家拳理,都分别从剑技、棍技、拳技证明武术文化有其一脉相承的实例,而这个“后发”是针对“先发“的“犯者”所言,实践上是有条件的。戚继光的“短兵长用说”总结:敌以长入我,我一格打歪,即用连打之法,敌势不得起〔32〕,正是对先“犯者”的“后发制人”。相对争抢主动的先发制人来说,“后发先至”也有两千多年实战磨砺,称其为指导技击术的经典思想之一,首先应该看到它是由中国文化积淀中发掘、引为共识、用作指南的结晶。5.2中国的斗争类型首次被认为是“剑道”，即赵国的斗争类型。这取决于日夜相互攻击，而不管剑客的伤亡（作者认为战斗的范围不限于此）。但《吴越春秋》中袁公折竹代剑试剑越女;《典论》中曹丕以蔗为杖三中邓展手臂;《水浒传》中林冲棒扫洪教头小腿;《征蛮将军都督俞公大猷功行纪》中李良钦与俞大猷击荆楚长剑,批其手,俞还以击;戚继光录《剑经》中俞大猷以棍对杀时进打他手的磕手法;《颜习斋先生年谱》中颜元折竹为刀数合击中商水大侠李木天的手腕等等,都道明切磋技艺另有比试的门道,中臂、扫腿、批手、打手、击腕,较之一剑封喉的斩颈领、决肝肺是不失技术分量的,而且还体现了传统的人文道德精神,这在中国文化中可谓是一份宝贵的武术技术遗存吧。5.3公孙阿姨选择裴明的双剑作为表演内容之一。这首歌叫《将军的气势》。当时，“剑舞”被称为唐代的“三绝”。李白、培民和张旭是男性。公孙阿姨继承了艺术巅峰时期女性的独特才华，并回答道：“观众就像舞剑，就像一座山。”这说明唐代女子独舞和双剑的水平可以与男子相媲美。敦煌洞窟的女子双人舞单剑图又形象地证明历史上女子舞剑不仅有双剑还有单剑,不仅单人独舞,也有双人对舞,而且都呈艺术表演性、非对抗性的技击。这和《梦梁录》记述的宋代勾栏瓦舍以数对女子打套子作争交前的表演有技术性质上的相同之处,所不同的是前者明确手持剑器,后者则是一种徒手表演。曲和套都是有头有尾的