西晋文人心态

本科毕业论文（2014届）题目： 西晋文人心态研究 学院： 文学院 专业： 汉语言文学 学生姓名： 学号： 31201041040指导教师：陈玲 职称:讲师完成时间：2014年5月1日成绩： 黄山学院教务处制学位论文原创性声明兹呈交的学位论文，是本人在指导老师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文而产生的权利和责任。声明人（签名）：年月日TOC\o"1-5"\h\z中文摘要 3英文摘要 4\o"CurrentDocument"引言 5\o"CurrentDocument"一西晋时期文人的心态 5\o"CurrentDocument"二西晋文人心态形成原因 6（一） 政治背景 6（二） 人格模式 7（三） 思想的嬗变 7\o"CurrentDocument"三对文学创作的影响 8（一） 仕与隐的双重变奏 8（二） 复古的文学倾向 9\o"CurrentDocument"注释 11\o"CurrentDocument"参考文献 11西晋文人心态研究摘要：本论文以西晋文人心态作为研究对象，阐释了西晋文人求名求利的心态、委命自适的调和心态及其成因，最后具体描述了西晋文人心态对文学创作的影响。论文从文人的心态的角度，通过对西晋文人的分析，探究西晋文人生存的特定环境对他们心态的影响和文人们具有的普遍性以及代表性的心态，让我们多角度多层面地了解西晋文人，了解西晋文学，进而了解西晋社会。关键词：西晋；文人心态；文学创作AStudyontheMentalitiesofScholarsof

tsinDynastyYangJieDirector:ChenLing(SchoolofLiberalArts,HuangshanUniversity,Huangshan,Anhui,245041)Abstract：Thisthesisisengagedinresearchingthetsindynastyliteratimentality,expatiatethereasonshowtoledthetsindynastyliteratiharmony、fameandfortunementality,appointadaptive,Finally,thespecificdescriptionoftheinfluenceofthetsindynastyliteratimentalityinliteraturecreation.Fromtheperspectiveoftheliteratimentality,Throughtheanalysisofthetsindynastyliterati,Effectsofspecificenvironmentthesurvivaloftheirmentalitiesofliteratianduniversalandrepresentativementalitytheliteratihave,Letusthemulti-dimensionalunderstandingofthetsindynastyliterati,UnderstandingoftheliteratureofthetsinDynasty,FurtherunderstandingofthetsinDynastysociety.KeyWords： thetsinDynasty；Theliteratimentality；literarycreation引言所谓文人心态，是指历史进程中文人不断沉淀变动的精神状态。而西晋文人心态的研究，罗宗强先生在20世纪90年代出版的《玄学与魏晋士人心态》引起了社会广泛的关注。在作品中罗宗强先生细致地研究了魏晋不同时期政治、玄学思潮的转变和文人心态变化之间的关系，剖析了魏晋文人心态演化的过程。21世纪西晋文学的研究也有显著发展，张爱波的《西晋士风与诗歌：以“二十四友”研究为中心》，主要讲述了西晋的政治、士风、诗歌、“二十四友”集团研究以及其集团中的作家等。俞士玲的《西晋文学考论》主要阐述了西晋时期文学具有的成就以及代表性的人物等等。目前我们对西晋文人的心态的了解多少，主要看资料的收集情况。由于各种原因，我们可以阅读到的西晋文人创作的作品只是其中的一部分，所以在讨论时，本文只能利用现有的文献从整体的角度选择一些具有普遍性或代表性的心态去分析，没办法全面地还原历史上文人的所有心态。另外本论文在研究方法上还参考了某些史学、心理学以及社会学的研究理论，重视分析西晋整体普遍性心态的同时，也注重西晋具有代表性的个人心态。一、西晋时期文人的心态“西晋是一个'没有激情，没有准的，没有大欢喜，也没有大悲哀’的时期。”①正始时期的政治现实非常残酷。首先是司马懿杀死曹爽开始控制政治权利起，到他的儿子司马师、司马昭相继执掌政权，在这十多年间发生了一场巨大的政局演变。他们大量诛杀异己，许多著名文人如稽康、阮籍与现实的对抗，与统治者的不合作，导致其死在这一残酷的权利斗争中。这残酷的政治斗争很大程度得影响了西晋文人的心态。西晋文人的心态可以概括为求名求利、求自全、纵情自适。西晋文人求名求利。主要表现在政治态度上，首先西晋是一个经历了长期乱世后的短暂的稳定时代。东汉末年长期的动荡、混战、以及瘟疫使西晋文人认识到生命的变化无常。其次，西晋是以残酷的政变手段掌握政权的，尽管西晋一再强调以名教立国，但除了孝的观念还存在，其他的如对待忠时观念就相当淡薄。在这样的现实面前，士人们看重的是眼前的欢乐，因而他们为了追求功名富贵，不惜趋炎附势，不择手段。比如潘岳，为了接近贾谧，不但为贾谧讲《汉书》，而且为贾谧写作品，如贾谧的《晋书短限》就是他充当枪手写的，此外他还参与政治斗争，帮助贾后废太子，为了谋取权利，费尽心机。西晋文人的心态还表现为一种委命自适的心态，从以下几方面可以看出：首先，西晋文人不再重视个人感情和个性的表达，诗文的思想和内容也缺乏深层意思。虽然西晋文人还是关注人性，但却不再有济世等积极的思想意义了。就是写人性的东西，也是接近中庸之道，缺少真情和激情。从陆机的作品可以看出来，他的诗中很多是对人生短暂，光阴易逝的感慨，缺乏深层意义，例如《长歌行》，总共有八句，其中在“寸阴无停晷，尺波岂徒旋？年往迅劲矢，时来亮急弦”中的前两句就写出了“寸阴”、“尺波”没有一刻停止，后两句写出了时间飞逝像“劲矢”、“急弦”一样快速。可以看出，陆机对时光飞逝感慨良多。其次，西晋文人在作品中表达对人生的看法更多地是通过自然界中的万物去阐述生命的价值，不像建安文人那样，在现实中去感悟人生，重视生命的价值，感叹生命苦短，发出生不逢时的感慨，凄凉而悲壮，但从宇宙自然中变化看人生却只有悲衰，因为人生在宇宙的广阔中注定渺小，我们只能发出纯粹的悲叹了。西晋士人常常借自然景物的演变、消逝来感叹人生的变化多端，充斥着悲观的态度。如陆机的《叹逝赋》、《岁暮赋》也是感叹自然中的万物不断衰亡，人生也就像宇宙中的事物一样，会逐渐衰败甚至消失，文人们因此悲叹，从而表现出委命自适的心态。最后，西晋士人开始从内视转为外视，开始观察自然界，并且在诗文中去描写大自然，把自然界作为文学作品描写的对象，这和魏晋之际文人对宇宙与自然的理性看待相关，把自然界当做一种实物来看待，从自己的视角观察自然，在诗词中描写自然中的各种景物，并且逐渐运用情景交融的手法。张协《杂诗》就是通过对自然景物的描写抒发忧愁，借景述情虽然悲伤较多，但还是借自然景物抒发感情，这为抒情诗的发展和东晋之后山水诗的兴起奠定了基础，而且也有很多蕴含哲理的作品。从西晋文人的创作看文人心态，还表现在审美情趣的雅化。西晋文学中，诗歌是文学史上的一个重要阶段。不仅建安、正始文学所形成的若干新的特点得到深化和发展，而且这时代的作家还继续从事着前人没有做过的尝试，诸如文辞的藻丽精工，对偶的运用，情景交融，哲理的融入，甚至是诗歌声律的运用，都表现的非常突出。如陆机的《招隐》，不仅有对偶句广泛运用，并且有入声字押韵，但在无韵句的末尾则是平声字，这就形成每两句之间非常突出的声调的不同。二、西晋文人心态形成原因（一）政治背景：魏末之际，曹氏家族在消灭蜀国之后对魏国的控制能力削弱，司马氏家族趁势崛起，统一中原建立了晋朝。西晋王朝是司马氏家族依靠重臣玩弄权术夺得的，它是以司马氏为代表的上层建筑组成的，并且运用九品中正制、品官占田制来维护门阀贵族的利益，保障统治阶级的权益。司马氏先后实行“复五等爵”和分封同姓王等多种政策，维护门阀士族的权力，排斥在当时地位低下的寒门庶族。在这种制度下，只有世家大族的子弟才能入士，这同时也导致了西晋社会官僚制度的混乱、腐朽。西晋文人虽然仍积极入世、积极进取，但是他们缺乏崇高的志向。他们追名逐利，国家的兴衰和人民的苦乐也不再是他们关注的重点，而是游走于权门，追求富贵以及个人的地位、名誉和享乐。“士当身名俱泰，何全瓮精哉！”即是西晋文人普遍的心态，并且为之奋斗。（二）人格模式：西晋王朝的动乱，官制的黑暗，导致西晋文人思想出现矛盾性。在当时动荡的社会，门阀大族掌握了权利，而寒门子弟被排斥在权利圈外，尽管他们才高八斗，学富五车，但依然受到了权利阶层的压迫和残害。在这种情况下他们开始改变自己，追求名利，依附权贵，融入社会，如陆机、潘岳等。文人们在生存的现实需要与烙守人格尊严之间摇摆不定，大部分文人还是脱离不了现实的束缚，具有入世的生活态度，但他们往往怀有一颗狂放不羁，庸俗的心灵。攀附权贵，相互勾结的行为让他们在入世中慢慢丧失了自己的高洁人格与意志的独立自主。在这个缺乏道德的社会中，无论是看淡名利的名士，追求富贵的名士，还是追逐名利的文人们，他们在表面上表达出一种追求个性解放，人格自由的态度，他们反封建，反礼教，知道这会“吃人”但这样一个混沌的大环境下，显然早已“吃”了他们本应保持的“莲花”般的品格以及坚贞不屈的节操。在一个缺乏道德的社会以及没有精气神的生活中，文人们很难再创作出慷慨济世的豪情，更没有愤世嫉俗的侠情。（三）思想的嬗变：东汉后期，由于政治的衰败以及自然灾害的多发，儒术不再适合时代的需要，慢慢地走向没落。西晋时期，儒家思想仍为正统思想，它影响着社会各方面。这个封建君主制国家在司马氏父子执政时期，对外推崇儒家经典，对内却是严酷的刑罚，甚至是与大臣之间玩弄政权。曹魏齐王嘉平元年，发生了高平陵之变，即两大政权统治者为了夺得天下统一的大权，而进行无谓的杀戮，司马氏认为不是遵循名教的人们就对其进行屠杀，各种杀戮与牢狱之灾遍布西晋各地，与此同时，对于选取百官的制度统治阶级又实行了错误的改革，更是为社会雪上加霜，使得社会动荡，人们的认知发生了变化，善恶不分，贪污腐败被视为清高通达，蛮横被称之为典雅。晋武帝时期，他的治国的方针是“以孝治国”，但是，在西晋司马氏的干预下，国家不再有凝聚力，使得民不聊生，百官不敢纳谏。在当时的社会中，离经叛道逐步发展成了主流思想。文士们的“修身、齐家、治国、平天下”的理想也在随着时间而渐渐丧失。在西晋王朝高压的制度下，文人的生命安全遭到威胁，单一的理论信仰不再能缓和当下的社会矛盾。在这个动荡的社会，各地纷纷揭竿起义，司马氏所提倡的儒学已经不能使广大群众信服了，从而无法存于社会之中，儒家精神在西晋逐渐没落了。三、对文学创作的影响西晋文人的心态对文学创作有巨大的影响，在文学作品中表现出仕与隐的双重趋向。“身名俱泰”是西晋文人主要的理想，他们不但思想上不求创新，同时在写作时常常模仿古代诗词，这些都影响了文学的发展。（一）仕与隐的双重变奏从魏晋开始，局势一直动荡，战乱频繁，虽然西晋初期司马家族统一全国，并且经历过短暂的繁荣时期。但是这种繁荣局面并没有维持很长时间，没过多久，出现外戚专权、八王之乱和五胡乱华等，西晋逐渐衰败。在这个艰险复杂的政治局面中，宦途充满黑暗与险恶，文人们随时都有生命危险，这样复杂的社会使西晋很多文人产生了归隐田园的意向。但是西晋文人的归隐并非真心实意地想隐居山林，而是寻求精神上的解脱。陆机入洛以后，厌倦仕途的险恶及黑暗，写出了《招隐诗》诗中描写归隐田园的趣味，羡慕和向往隐逸生活，可是这不代表他放弃了追求名利。王康《招隐诗》中的“小隐隐陵羲，大隐隐朝市”反映了西晋大多文人的思想。我们可以看出，西晋士人的隐逸不是远离社会、反抗社会的行为，而是一种既出世又入世的行为。西晋作家的思想和行为往往是陷入矛盾之中。他们既受儒家思想想建功立业，又受道家思想以及官场的黑暗的影响想归隐田园，以致徘徊在出世与入世之间。西晋作家在向往羡慕归隐生活的同时，却在官场之中攀附权贵、追求名利，例如陆机、潘岳。吴国世族出身的陆机，拥有着强烈的名望欲念，在吴灭亡后，参加了贾谧的“二十四友”，后来又陷入八王之乱。当顾荣等好友建议他辞官归乡时，他仍然追名逐利，陷于朝廷的动乱斗争中，表现出强烈的功名心。但是陆机又厌恶黑暗的官场环境，所以渴望归隐的生活，他的《应嘉赋又《幽人赋》、等赋都流露出对隐逸生活的向往。但这种倾向并不是陆机作品所要表达的思想。他的《招隐》诗表面上描绘了美丽宁静的环境，似乎对归隐山林很感兴趣，但其实并不是，诗的开始就抒发了诗人“明发心不夷，振衣聊踯躅”的焦虑心境。诗人为什么焦虑，从诗的结尾：“富贵苟难图，税驾从所欲。”可以找到答案，“富贵”是诗人主要的理想，隐逸只是无奈的选择。潘岳虽然经常流露解职隐逸的心思，但却是宦途上的长时间的不顺利造成的。潘岳早期进入仕途时满怀壮志，但他少年才高名望，招惹别人嫉妒，导致其仕途上的不顺利，直到咸宁四年他才被贾充召为太尉椽。同年潘岳写了《秋兴赋》，他在作品中流露出对时间的珍惜以及时光如白驹过隙的感怀，其中表现了潘岳淡泊名利，隐逸田园的情感。《闲居赋》写于潘岳五十岁，在序中他叙述了自己的仕途经历：曾多次调换岗位以及被革职、被除名、被外放，而晋升官阶却只有一次。在这样的情况下，他心灰意懒，产生了归隐田园的意愿：想自己筑建房屋，想自己采摘蔬菜，想自己畅游田园。潘岳向往的归隐是在当时社会风气的影响下产生的结果，并不是自己真正向往的。纵观潘岳的一生，都在为名望和权力奔波，为了名望、地位和富贵，抛弃自己的名声和自尊，不惜“望尘而拜”，有很强的入世思想。另外如石崇，前期顺利的仕途生活使他流露出济世的想法，但是后期的挫折又让他产生归隐的想法，还有左思、张华等人，这些有着强烈利欲心的士人，在艰险血腥的社会中也经常的表现出隐逸的倾向。这类仕和隐的矛盾，是西晋中期作家写作内容的一个重要特征，不仅受儒家思想的影响，而且受道家的影响产生隐逸的愿望。这一时期文人们的人生态度中彰显了入仕与归隐、尚礼与反礼等方面的矛盾与冲突。（二）复古的文学倾向通常，在局势动荡的年代，不论是在政治上还是在文学上，都有一定的复古倾向，推崇复古制。西晋时期同样推崇复古制，司马氏在曹氏衰落时崛起，统一中原，建立了晋朝，在此时为了社会的稳定，恢复前代制度是比较适宜的选择，这样就造成了文学方面的倒退，形成了崇尚和模仿古代文学的现象。西晋王朝崇尚儒学，选官制度以精学儒学为必要条件，并且西晋文人将对儒家经典的研究当做学术的重要内容。这样的学术氛围直接导致了征圣宗经的文人心态，在文学上形成了崇尚和模仿古代文学的倾向。比如西晋前期，夏侯湛的《周诗》、束哲的《补亡诗》补《诗经》阀篇。不管这两首诗篇的艺术价值如何，就创作上来说，两人都为《诗经》“笙诗”缀了词补了缺，完善经典，丰富了文章内容。尽管两首诗都是仿照古人，内容缺乏创新，但它倡导的都是儒家的思想，这两首诗流露出的模仿古代文学的趋势，与西晋王朝官方崇尚的儒学具有一致性。文学复古倾向愈演愈烈是在以陆氏兄弟为代表的南方士人入洛之后。他们的文学创作主要是以儒学为基石，儒家经典被他们奉为创作的最高标准，有的文章对《诗经》中的词句做了援引，有的更是照搬照抄《诗经》中的经典词句。例如陆云的《赠郑曼季》，不管是标题还是创作手法，都是仿照“诗三百’，并且陆云在他的诗中引用大量典故，这些典故都是出自儒家文学。比如《答车茂安》中的：“夫以帝王之尊，不惮而行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以兴化。”“武城之歌”出自《论语•阳货》中的子游故事，运用举例，类比，用典等于法表达出深刻的道理。从陆云的创作中，难以掩盖其浓厚的儒学气息，深厚的文化修养以及宗经的创作倾向。而陆机的《拟庭中有奇树》也是模仿诗《庭中有奇树》，在原诗的基础上，陆机的作品辞藻华美，描写细腻别致，意象具有层次感和多样性，结构平实稳定，整体风格内敛而不沉闷，文人化的色彩更浓。陆机将《古诗》中的通俗的地方性语言有意识地进行雅化，这是由于当时好雅的社会风尚和文士们不断追求文学样式的结果影响了陆机的创作风格。从中可以反映出具有西晋时代特性的文学观以及浓厚的宗经色彩。文学的影响往往是不分地域的，南方文人创作有着浓烈的复古倾向，北方亦是如此，在北方文人创作中随处可见《诗经》的影子。在当时文学界颇具影响力的潘岳，他在创作过程中就秉承了描写现实生活的传统表现方式的“国风”、“小雅”，他总体作品的基调清新淡雅，优美别致，哀而不伤，与经典《诗经》的基调一脉相承，如出一辙。潘岳所写的《寡妇赋》仿照了《诗经》中《伯兮》、《东山》等作品，借鉴了它们悲情的写作基调，在语言创作上借鉴翻用其成语，在写作手法上，更是模仿《诗经》运用对比、暗示、比兴等方法，把寡妇的悲苦凄凉刻画的淋漓尽致，使文章更具感染力。西晋盛行四言诗，使得当时文坛出现四言重五言轻的现象，很多文学家在四言诗的写法上也沿袭了复古的文学倾向。如挚虞在《交章流别论》中写到：“古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间，后世演之，遂以为篇。……然则雅音之韵，四言为正。其徐虽备曲折之体，而非音之正也。”②这类正宗的风格概念，在西晋是具有典型性的。西晋早期夏侯湛、束哲、傅玄、傅咸写四言诗，到了西晋中期，呈现出写作四言诗的高潮。这一时期的作品很多是运用四言诗体，特别是赠答诗方面，创作中追求高端、典雅的审美取向。另外，以陆机、陆云为代表的南人集团也喜欢四言诗，南人集团诗人大量创作四言诗，其中有些人略有成就，并在四言诗发展中有着举足轻重的作用。如郑丰，孙拯，二人都与陆氏兄弟颇有交情，常诗歌往来，并以四言诗的形式赠答酬唱。除了郑丰、孙拯二人外，顾荣、顾令文、张仲膺等一些南人都是吴地及其他东吴大家族成员。这些大家族中的青年本想凭借家族的力量有一番作为，但随着东吴的覆灭，他们不再失去实现理想的机会，因此他们之间写的赠答诗变成他们倾吐自己感情的最好方式。他们的赠答诗以四言为主，表现出较强的怀念世德和君子品德存身立志。在东吴大家族的青年之间相互作赠答诗的不久，“二十四友”也在激烈地开展着赠答活动。潘岳的《为贾谧作赠陆机诗》、石崇的《赠欧阳建诗》、陆机的《答贾谧诗》、杜预的《赠挚仲洽诗》、和枣腆、曹嘉、潘尼等诗人以及“二十四友”相互之间的常有诗歌交往。这期间赠答诗的内容多为赞美诗人才华或品德修养，却枯燥乏味。钟嵘在《诗品序》中说到，四言诗体“文约意广，取效风骚，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕习焉。”③“文繁意少”大概就是西晋文人写四言诗的原因。从前面的描述可以看出，西晋文人缺乏济世的使命感，更注重的是自己的名望和富贵，难免被现实羁绊，以致他们写作内容的空泛，所以他们更注重创作的文学形式。西晋期间出现的两篇