亚里士多德《政治学》读书笔记

读书笔记--叶晔读大师经典之亚里士多德《政治学》1.总体感觉----赞经过两个月的挤海绵般的见缝插针阅读，我终于读完了亚氏的《政治学》一书，并做了一些浅易的摘编和介绍。一边阅读，一边为这位伟大的思想家而震惊，在两千多年前的古希腊时代就能有如此见地之著述，他不愧为开西方政治学研究的始祖，《政治学不愧为西方传统政治学的开创之作。亚氏从中等阶层的利益出发，主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之间的矛盾和斗争，使奴隶主国家不至崩溃。他少年时师从柏拉图，受其影响颇大，但后来终于摆脱了柏拉图的影响，创立了自己的体系。纵观《政治学》一书，亚氏更多的在本书中运用了类比，对比和例证的研究方法。重视经验研究方法，在本书第二卷中，他分析批判了柏拉图等人以及别的时期的前辈关于政体的思想，阐述了历代政体的兴衰得失，为他后来关于政治的各种精辟观点的提出奠定了基础。有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚氏的政治学为国家政治体制撑起了一片天。在西方历史上，亚氏对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚氏的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。2.作者介绍----牛《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著。读《政治学》，请老师允许我介绍其作者——亚里士多德。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚氏是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚氏一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。3.各章介绍----全全书从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、公民、政体等基本理论。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。具体内容如下：31.第一、三卷第一卷应当是对展开论述的一个准备工作。政治学应当从何处开始？家庭，原因是城邦的基本构成单位就是家庭。但是亚氏从一开始就批评了那些认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。我们必须注意的是，古代中国的政治关系由血缘的家庭关系演化而来，因此家长制、宗族关系、大宗权和父权是普遍存在的。当孔子说“齐家治国平天下”时，我们应当牢记，那是当时的真正政治形态，因为事实上治理“国”的统治者们，正是以管理家族的方式统治的。

亚氏像很多哲学家一样注意到了治家与治国、牧畜与牧人有着根本的不同。但是亚氏并不是一个天生的自由主义者，“中庸”和实际永远是我们理解亚氏的最好注解。亚氏尽管承认“并非所有等不同的政体形式，33、第四、五、六卷卷四

谈现实政体的类别，同时提出城邦都有议事、行政、审判三机能。第五卷亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。卷六谈建立平民政体的方法。34.第七、八卷亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。4、重要观点----恒41.“人是政治的动物”首先让我们从亚氏的名言讲起：人是政治的动物，我们通常对于这句话的理解是人是要参与到政治生活中来的，但是政治参与这种说法因为太现代了，所以太狭隘了。我认为亚氏说这句话的确切含义是人注定是以共同体的方式生活，或者也可以说城邦是人的自然目的。所有共同体内部都是冲突的，这种冲突源于自然的差异。因此保持差异性就是符合自然的。自然是和谐的整体，可是和谐并不意味着没有冲突，实际上天崩地裂依然是自然和谐的表征。而亚氏《政治学》的目的就是要为这种自然的差异划定界限。也就是说人是按照这种自然的差异而分出高低贵贱的，也是按照这种差异而组成社会秩序的。在这里亚氏表现出与乃师的区别，柏拉图试图消除这种差异，而寻求一个整齐划一的城邦。42.公民亚氏认为，社会中一般存在三个阶层，即富人、穷人和中间阶层。就是“占有一份适当而充足的财产”的人，他们不会为富不仁，也不会觊觎他人。因此他提出的治国之道是抑富扶贫，强化中间。中产阶级最能顺从理性和中庸，中产阶级为基础的政体是最好的政体。对于一种政体来说，最好是恪守“中庸之道”，对于统治者来说也是如此。这种中庸思想与中国孔子的思想虽有相似之处，但是孔子却更倾向于贵族统治。孔子由性谈情，重视直觉，是一种价值中庸。亚氏由理谈情，重在理性的思索，是一种实践理性。43.中庸亚氏关于公民的定义，也影响深远。亚氏对公民的定义是“凡有权参加议事、审判职能的人，我们就可以说他是一城邦的公民”。由此可见，他强调的是公民要有直接参加城邦权力机构的权利，即人的政治权利或机构的职权。是否享有政治权利是能否成为公民的必要条件。在亚氏看来，奴隶不属于公民，而只有公民才能参与到政治生活中。亚氏首先提出了公民权利平等的思想。他认为“天生平等的人按照其自然本性必须具有同等的权利和同等的价值。人们认为统治者并不比被统治者具有更多的权利,所以应当由大家轮流统治和被统治”。当今社会，我们也在提倡公民教育，培养公民精神。我们可以从以下几个方面入手，要培养主体意识，包括公民的权利意识、参与意识、平等意识。还有培养公民的责任意识，包括法律意识和公德意识。44.法治亚氏的法治思想也很值得我们借鉴，他在本中提到：“邦国虽有良法，要是人们不能全部遵守，仍然不能实现法治。法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是良好的法律。”亚氏认为一人之治具有诸多局限性。一方面,“单独一人就容易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡，终致损伤了他的判断力。”此外，“多数群众也比少数人为不易腐败”。另一方面“,一人之治，在执政的时候容易引起偏向。因为人是感情的动物，难以免除任意与不确定。此外，一人之治很难实行,因为他实际上不能独理万机。”故法治优于人治。由此，我们可以得到启示，制定良好的法律是法治的前提，法治首先需要一个完善的法律体系。纵观我国的历史，人治一直是占主导地位的，我国现在也还不是真正意义上的法治国家。虽然现在有法可依已经解决，但是，法治的另一个关键要素是法律至上，即法律必须被普遍的服从。我们在有法必依、执法必严、违法必究上还存在很多问题，我们要在这些方面下大力气，下真功夫，真正朝着法制化的方向迈进，这当然也需要一个漫长的过程。结语----鉴

回顾亚氏的政治哲学，我们不难看出人类自古以来对于美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。而对于还处于“前近代社会”，和并未落实宪政和民主诉求的现今中国来说。