《古代散文学习漫议》综合性学习 省赛获奖

古代议论性散文教学建议文言文教学为什么会成为改革死角文言文教学“八字真经”：

“字字落实，句句清楚”嚼烂了喂肢解课文文言文中的古代书面语，对本国学生来说，也是一种母语，而不是外国语。文言文，首先是“文”，而不是文言词句的任意堆砌。文言文教学改革刍议.doc言而无文，行之不远有言无文，行之不通文言文教学的定位文言--文章--文学--文化《普通高中语文课程标准》学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。隐含在课标之中的学习方法：

1.借助注释和工具书；2.诵读文章，并背诵一定数量名篇；3.了解并梳理常见的文言知识，注重阅读实践应用；4.探索、领悟作品的深厚内涵与丰富意蕴，学习多角度多层次地阅读；5.用历史的眼光和现代的观念审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

古代史传记叙散文《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》《鸿门宴》

太史公曰：史论品评历史人物，总结历史教训前事不忘后事之师古代写景记游+感悟议论的散文《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》

“景——情——理”

3.引导学生走入“文心”，和作者同命运共呼吸，真正体悟到文言课文之美。4.引导学生接受以思想见长的文言课文的熏陶感染，让他们直接感受伟大人物的博大胸怀。古代议论性散文单元论述类文章是古代散文中最为发达的文体之一

先秦诸子散文开启了论辩的端绪，汉代政论文名篇叠出。到了唐宋时期，八大家贡献了许多词锋犀利、雄辩滔滔的论辩文，在思想表述和艺术技巧方面拓展了崭新的境界。由于唐宋八大家对于散文艺术的自觉追求，他们的论辩文章大多带有很强的文学性，无论在语言上还是篇章结构上都堪称典范。他们对论文中不同体裁也作了探索。一般来说，“论”注重从正面树立一个观点，然后围绕它作逻辑严密的论证，“辩”则带有辩驳、辩说的意味。

论述体散文——无论史论政论或是散文，多阐释某种人生或社会理想，寻求人生困境出路或找到“经世济民”的良方，这些内容正是课标中“中华民族精神”的核心价值，是提升学生“高尚情趣”和“道德修养”绝佳范例。这样在阅读和写作教学中就有了共同的抓手和依托。

教学重点：在诵读的前提下1.结合语境积累实虚词、古今异词、特殊句式等文言知识和论述体文言文的文学文化文体知识的积累。2.学习古人为文的严谨态度，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。养成独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的严密性、深刻性和批判性。

教学难点：1.通过阅读古人的史论政论，学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。2.在写作上学习论说文联系时政提观点的使命意识，结合史料求实证严谨态度，使文章结构安排合理，思路清晰连贯，感情真实健康，思想古朴大气。体会文中蕴涵的中华民族精神

儒家精神的传承达则兼济天下，穷则独善其身从先秦到清代，儒学先后形成四种理论形态。第一个理论形态是先秦时期的古典儒学。孔子创立儒家学派，孟子和荀子进一步展开儒家的思想体系。这些儒学的奠基人提出儒学的思想框架，确立基本的理论原则，使儒学初具规模。第二个理论形态是从西汉到唐代的经学。董仲舒、刘歆、郑玄、孔颖达等经学大师，借助阴阳五行的思维框架和准神学的形式，论证儒家的基本原则，形成政治、伦理、宗教三位一体的儒学思想体系，使儒家从一家之言上升到意识形态主体的高度，获得前所未有的思想权威性。第三个理论形态是宋明理学。周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王阳明等理学家出入佛老，借鉴佛、道两家的理论思维成果，采取哲学的形式论证儒家的基本原则，形成以三教合流为特征的儒学思想体系，使儒学获得较强的理论性。第四个理论形态就是清代的朴学。顾炎武、阎若璩、惠栋、戴震等考据大师，举起“新汉学”的旗帜，力矫宋明理学束书不观、空谈心性之弊，重新诠释儒家经典，重振儒家经世致用的学风。

受儒家思想的影响，中国知识分子把尧、舜、禹等圣贤当做自己最理想的人格典范，追求“穷则独善其身,达则兼善天下”人生理想，来修炼自己崇高的人生境界。在为文写作上几乎都在论述这些宏大的思想的合理与必然。

愈是在“天下无道”的时代也愈显出它的力量。孔子“士志于道”曾参“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孟子：如欲平治天下，当今之世舍我其谁李膺“欲以天下风教是非为己任”杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳”范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”陈亮

严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道。东林党家事国事天下事事事关心谭嗣同我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑文言文教学的定位文言--文章--文学--文化诗言志言为心声诗与文之辨？答曰：二者意岂有异，唯是体裁词语不同耳。意喻之米，文喻之炊而为（饭），诗喻之酿而为（酒）。（饭）不变米形，（酒）形质俱变。”生活不仅需要酒的点燃，也需要饭的充实

不平则鸣

凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！

议论文是为自己而写的是写给别人看的是目的性最强、最实用的文体之一《鱼我所欲也》《劝学》《察今》《登徒子好色赋》《五蠹》《论积贮疏》《报任安书》《陈情表》《谏太宗十思疏》《原君》《少年中国说》诗歌是以景情动人，记叙文是以事感人，说明文是以知授人，议论文是以理服人。说理《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》——“施仁政保民而王”——“学不可已”——“不可不施仁义”——“学道必从师”儒家思想

个人修养

《劝学》

《师说》

政治主张

《寡人之于国也》

《过秦论》单元教学具体实施熟读课文，借助注解把握大意作者最想说的一句话是什么（论点）他为什么想说这句话（写作背景）他为什么这样说（他是怎样证明的

）

（结构、论据、论证方法、语言特色）总结文章思想内容，落实文言文化知识这一观点在当时有什么意义，对现在是否还有影响（拓展延伸)检测与反馈劝学

荀子为什么要“学”

为什么要“劝”

劝勉、勉励荀子

荀子（前３３０？－前２３０？），战国后期赵国人，名况字卿。人们尊称他为荀卿，通称荀子。是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，曾三次出任齐国稷下学宫祭酒（国家最高学府学术领袖），被齐襄王称为最有学问的老师。受邀与秦昭襄王议国事，主张礼法并用。与赵孝成王议兵，阐述用兵的根本不是战略战术的优劣，不是武器的好坏，而是百姓能和君王一心。

被思想家章太炎称为后圣，被史学家冯友兰称为中国的亚里斯多德。谭嗣同说“（中国）两千年之政，皆秦政也；两千年之学，皆荀学也。”毛泽东评价荀子是“儒家的左派”，认为荀子的理论为秦始皇统一中国做出了极大的贡献。郭沫若称荀子是先秦诸子中最后一位大师。荀子还是中国赋文体、说唱文体的创造者英国哲学家布朗称荀子是世界社会学的鼻祖。他特别强调教育的作用。主张选贤任能，兼用礼、法、术治理国家。他的许多思想被法家所吸取。法家代表人物韩非和李斯都是他的学生。荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。与孟子主张“性善论”不同，荀子持“性恶论”。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”——《荀子第二十三·性恶》“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也

，是无待而然者也，是禹、桀之所同也”

——《荀子·荣辱篇》涂之人可以为禹－－荀子《性恶》人之性恶，其善者伪也

－－荀子《性恶》荀子认为人性本来是恶的。（伪：人为。人的作为。）人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习。涂之人可以为禹－－荀子《性恶》“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。”——《荀子·劝学》儒家的思想核心------“仁”

个人修养政治策略孔子克己复礼以德服人孟子不失本心以人为本施仁政荀子弃恶从善以礼法治国怎么“劝”

《劝学》（唐）颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。怎么“劝”

《劝学》（唐）孟郊击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。怎么“劝”《劝学诗》

朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。劝学诗韩愈读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”木直中（zhòng）绳輮（róu）以为轮虽有（yòu）槁暴（gǎopù）砺（lì）参省（cānxǐng）知（zhì）明而行无过须臾（

yú

）跂（

qì

）舆（yú）马舟楫（jÍ）君子生（xìng）非异也跬（

kuǐ

）步骐骥（qíjì

）驽（

nú

）马锲（qiè

）而不舍金石可镂（

lòu

）螯（áo）蛇鳝之穴（xué）怎么“劝”“学”观点：：学不可以已为什么“不可已”：学习的重要性

学习的意义：提高自己改变自己学习的作用：弥补不足怎么做到“不已”：学习的方法和态度

不断积累坚持不懈专心一致1、中心论点：学不可以已

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

2、学习的意义（5喻）提高改变青冰金直木木

学习弥补不足：终日思-不如-须臾学

君子生非异也，善假于物也3、学习的作用（5喻）假舟楫绝江河假舆马致千里顺风呼闻者彰登高招见者远跂而望登高博见积善成德神明自得圣心备4、学习的方法和态度（10喻）不积跬步不积小流积土成山积水成渊不积（反）积（正）积累

4喻坚持

4喻不持（反）骐骥一跃持（正）驽马十驾舍（反）锲而舍之不舍（正）锲而不舍专（正）蚓不专（反）蟹专心2喻人要不断地学习学习的重要性方法和态度提高自己、改变自己弥补不足、提高能力积累坚持专心特点：论证结构严谨、善用比喻说理《劝学》——背诵思路是什么中心论点：学不可以已为什么怎么做人要不断地学习学习的意义学习的作用态度和方法君子生非异也，善假于物也积累坚持专心《劝学》——比喻说理蓝-青水-冰輮轮、直木、利金君子博学而日参省乎己跂而望、登高招、顺风呼假舆马致千里假舟楫绝江河土-山水-渊跬步-千里小流-江海骐骥、驽马，朽木，金石蚓、蟹积善成德积累名言故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（《荀子·劝学篇》）

思考：本文题为“劝学”，但选文中只有“学不可以已君子博学而日参省乎己吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”三个句子中提到了“学”文章是否跑题了？比喻论证，形象说理找到事物之间的相似之处训练：

仿写、拓展延伸、

作文材料审题、作文写作片段

书是火花，能点燃心中之火书是雨滴，能滋润荒凉之漠书是信仰，能领导教徒之心书是阳光，能照亮人生之路书是钥匙，能开启智慧之门书是阶梯，能助你登上高峰书是朋友，能温暖寂寞心灵

为了在沙漠干旱恶劣的环境中生存，仙人掌把叶片蜷缩成针刺，以减少水分蒸发，在大漠中安营扎寨。沙漠大黄则向四面伸展肥硕碧绿的叶片，通过叶片上许多凸凹不平的纹理，将落到叶子上的每一滴水都导流到根部，开出娇艳的花朵。

它们的生存方式，引发了人们许多思考：有人说，在恶劣的环境中，仙人掌和沙漠大黄都有自己的生存智慧；也有人说，在困境中，蜷缩内敛的仙人掌活得从容；还有人说，在困境中，舒展张扬的沙漠大黄活得灿烂……文言知识积累通假古今异义一词多义活用特殊句式（定语后置）虚词（而）特别说明参省检查；通“叁”早期金文

，

三颗星，即叁宿星座）

人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，中间一横一表示观测的仪器。晚期金文

省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。造字本义：博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文

承续晚期金文。隶书

将篆文的“星”

写成“厽”，形象不明。步跨两脚为“步”步早期甲骨文像两只脚掌在大路上一前一后地移动。造字本义：两脚在大路上交替迈进。晚期甲骨文省去大路形象，突出两只脚的配合移动。金文画出两个脚印。

篆文基本承续晚期甲骨文字形，表示两只脚掌在同一纵线上前后移动。

止早期甲骨文是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：脚趾。晚期甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。之之，甲骨文、在止”、（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。“致”与“至”

假舆马者,非利足也,而致千里。故不积跬步,无以至千里。

“致”

“送诣也。”段注又进一步解释为:“送诣者,送而必至其处也。从攵从至,攵,犹送也。”（《说文解字》）“引起,使达到。(例)致病。”

（《新华词典》）“致”的本义是“送去,送到”引申为“达到、到达”,“致”表示的“达到”的含义强调了外物在动作主体到达目的地方面的推动作用,含有“使什么达到”的意思。“至”本义是“鸟飞从高下至地也”,引申为“及,达到”,是到达目的地的通用词,它表示主语指称的事物的到达或到达何处。（《说文解字》）“致”与“至”假舆马者,非利足也,而致千里。“到达”强调到达千里之外的结果故不积跬步,无以至千里。“走到”强调一步一步走的动作、状态假舟楫者，非能水也，而绝江河不积小流，无以成江海。韩愈师说题解。

“说”是一种议论文的文体，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。论题型题目：谈从师学习的道理孔子：余非生而知之者子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”为什么写给李蟠这样一篇文章？

李蟠“不拘于时”

时俗如何？

嘉其能行古道

古道是什么？

针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写：

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”，而鄙从师。

唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

柳宗元《答韦中立论师道书》“狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气）儒家思想的传承者文起八代之衰，而道济天下之溺――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》

“道济天下之溺”的反佛兴儒

唐佛老盛行，上至皇帝，下到百姓（流俗）。佛教“弃君臣，去父子”以追求“清净寂灭”，这和中国的传统的儒家思想是针锋相对，格格不入的。孔孟之道的忠实信徒韩愈要兴儒学。上表谏阻宪宗迎佛骨韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，有人说情，韩愈被贬潮州刺史。

“文起八代之衰”的古文运动古文运动是文风改革运动。六朝以来，骈文盛行，形成不重思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽的浮艳文风。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道合一”的观点（写文章就是要表达思想。道：孔孟之道，儒家思想。）主张文章要象先秦、两汉那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章。语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。”经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

苏轼赞他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文：先秦、两汉的文章古文运动与复兴儒学的目标是一致的。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。不塞不流,不止不行

《师说》全文共四段，整体上是按照“正----反----合”的逻辑顺序来行文的。第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。《师说》展现古代论述体散文一个传统的模式——起、承、转、合，实际揭示说理了的一般思路及其结构形式。2008年上海卷文言选段（二）第25题：第③段可分为两层，概括层次大意。其实考察的就是文章行文的结构。第一段

（正）教师的职能（传道受业解惑）从师的必要性（反）不从师的危害（终不解惑）择师的标准道存师存中心论点：学必有师道存师存第二段三组对比：现实事例（正反对比论证）第一组对比纵现（正）古之圣人：从师而问比

象（反）今之众人：耻学于师（议）结论：圣益圣，愚益愚第二组对比自（正）爱其子：择师而教比（反）于其身：耻学于师（议）结论：小学而大遗，吾未见其明也

要传的是什么样的“道”?韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。“业”是“载道之文”，是指“六艺经传”

为代表的儒家经典。“受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。

第三组对比横

现（正）巫医乐师百工之人：不耻相师比

象（反）士大夫之族：群聚而笑之（议）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！这一段三组正反对比怎样论证中心论点的？批判当今士大夫（现实事例）耻于从师的不良风气，从反面论证了从师的必要。第三段历史事例（至圣先师孔子有代表性，有说服力，例证法、引证法）：孔子之行――事实论据孔子之言――道理论据证明第一段总论点“学必有师““道之所存，师之所存”对比论证不破不立事例论证引用论证二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？说明句读之不知，惑之不解宾语前置的标志；取消句子独立性认真完成课后练习学习对比论证的手法刘开《问说》思考文章内容，搜集尊师重道的名言警句。2010年、2011年古诗文200字寡人之于国也

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。长于论辩1、具艺术表现力，具文学散文的性质2、运用逻辑推理、类比推理，欲擒故纵，反复诘难长于譬喻1、其比喻性推理从逻辑上说有些牵强，却使孟子的论辩富于形象性，大多浅近简短而贴切深刻；2、少数就近取譬的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”。气势浩然1、源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气。”

“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。使情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。2、大量使排偶、叠句等修辞手法加强文章的气势。语言明白晓畅，平实浅近，精练准确。本文孟子最想对梁惠王说的话是什么？七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（王无罪岁）为什么要说这句话？对梁惠王问话的回答。梁惠王的逻辑过程：观点：寡人尽心尽心的表现：移民、移粟与邻国相比较：无如梁惠王认为应该得到的结果：民加多令人失望的现状：民不加多产生疑问：何也从孟子的话中能否推知“民不加多”的原因？王好战狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发（朱门酒肉臭，路有冻死骨）

贫富差异，和谐？人死则曰“非我也，岁也。”孟子的政治理想：

施仁政，成王道孟子是如何论述使“民至”的政策的？

王道

施仁政，行王道，才能得民心，进而得天下。始——养生丧死无憾成——颁白者不负戴于道路，

黎民不饥不寒第五段，王道之始第六段，王道之成有什么区别？第五段：基本生活保障------王道之始第六段：生活质量+道德教化------王道之成如何理解“五十者”“七十者”“颁白者”几句话？五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不饱，非七十者不得食也。谨庠序之教，申之以孝悌之义仓廪实而知礼节物质精神（2008会考作文）孝（2012会考作文）在我国，孝不限于家庭伦理，而是被提到治国方略的高度，这一思想的话语表达，便是“以孝治天下”。孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也；有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（《学而》章）总结虚词“之”总结句式“宾语前置”比喻的妙处1、什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换句话说，便是特别的东西。但特别未必定是好的，何以应该保存？譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一个疱，的确与众不同，显出他的特别的样子，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将“粹”割去了，同别人一个样好。

——鲁迅《拿来主义》2、毛泽东在《反对党八股》中提倡写文章、做演说要认真负责，他说：“拿洗脸作比方，我们每天都要洗脸，许多人并且不止洗一次，洗完之后还要拿镜子照一照，调查研究一番，生怕有什么不妥当的地方。你们看，这是何等地有责任心呀！我们写文章、做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。”类比说理是运用类比推理来证明论点正确性的一种方法。所谓类比推理是指两类事物一系列属性相同，并且已知一类事物还具有另一个属性，从而推出另一类事物也具有这一属性的推理。

从伯乐相马说到制度选人

伯乐相马，是一个古代寓言。汉代韩婴在《韩诗外传》中说：“使骥不得伯乐，安得千里之足!”唐代韩愈在《杂说》中道：“世有伯乐，然后有千里马。”人们赞许伯乐，是因为伯乐识才独具慧眼，后人多以伯乐相马形容举荐人才的善举。在改革开放的年代，不少领导干部以伯乐的慧眼和胸怀，擢拔人才，奖掖后生，实为对改革和建设的一大贡献。人们为我们党和国家人才辈出、事业兴旺而自豪的时候，永远不会忘记伯乐们的高风亮节。

靠制度选人，一个显著的特点，是变“相马”为“赛马”，使德才兼备、干部“四化”等标准有了更加明确具体的规定。谁优谁差，谁符合条件，谁“有本事，靠得住”，通过竞争，择优选用，从而最大限度避免了走门路，拉关系，靠年头“熬官”，凭关系“跑官”，甚至用金钱“买官”的弊端。这样就提供一个公平竞赛的平台，使人们有了展示才能的机会。

伯乐相马是好的，但“千里马常有，而伯乐不常有。”用这种办法选人毕竟有其局限性。因此，多年来我们一直致力于建立科学的干部选拔任用机制和监督管理机制，推进干部工作的科学化、民主化、制度化建设。《干部任用条例》在多年试行的基础上，吸收了新鲜经验，对干部选拔任用的原则、条件、程序管理以及监督等，做出明确的规定。这是制度建设的一个很大的成就。

过秦论为什么过秦？（背景）秦之过是什么？（仁义不施）金圣叹评点《过秦论》

强微

举例论证、对比论证仁义施行与否及攻守之势的转化在文章中是如何呈现的？理清思路（1-4段）——叙兴亡过程1段—固基业：秦孝公的故事（24年）（崛起）（前361~前338）地理优势政治雄心商君辅佐2段—充国力：五王的故事（90年）