【企业管理】王西京“论语”余秋雨-819

【企业管理】王西京“论语”余秋雨_819王西京“论语”余秋雨是日，王子酒楼里，屏风之间，香茗草树，桥台亭榭，琴滴暗泉，文人雅集。中国文化界的两个重要人物今天在这里邂逅。他们，一个是著名画家王西京，另一位就是文化学者余秋雨。我有幸于其间，听文人谈叙，感悟文化之复兴胜美，所以著文以记之。之前于文外观两文化大家之作，颇多感想，而今身临幸...永和九年，当日会稽兰亭会聚的情景已定格为中国文人雅趣集会的描写。今天，在古城长安这个文化聚集的圣地，两个当代文人聚叙的景况，亦让我们极视听之乐也。是日，王子酒楼里，屏风之间，香茗草树，桥台亭榭，琴滴暗泉，文人雅集。中国文化界的两个重要人物今天在这里邂逅。他们，一个是著名画家王西京，另一位就是文化学者余秋雨。我有幸于其间，听文人谈叙，感悟文化之复兴胜美，所以著文以记之。之前于文外观两文化大家之作，颇多感想，而今身临幸会，更知其情趣和精神所在。在时空层面，他们本应该没有太多的关联，但是在精神层面上，他们又是如此的近通，人格一致，心系相同。在中国文化领域，他们在传承中华文明的过程中，又分别代表着中华文化的两翼。他们有着许多的不同，一个是“长安纸贵”的国画大家，一个是“粉丝如麻”的文化学者;一个悠居江之北，一个在闲庭江之南，一个用丹青书写着中国经典的精神和精神的经典，而另一个以著述演说着中国文明的历史和历史的文明。他们又有着同样的时代经历，同样卓越的文化艺术觉悟和天赋，同样的中国文化遗传基因;他们的目光都从泰山脚下出发，他们的旗帜上都写着君子人格，他们一生的命题都是东方儒史的流长，他们共有的精神家园是始祖人文。真如诗云:“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。”中华文明是他们共有的精神源泉，他们只是以不同的艺术行为方式，倡导中华文化正向着理性回归，向着古典回归，正掀起当代文化思潮在东方雄鸡的版图上波澜深远地荡漾，碰撞出美丽的时代浪花。正是他们思想高度的一致性，和传承的文化诉求形式的两面性，今天我们把大师会晤的言思情境，精神对接，以及我之感悟，描摹出来，呈现给观者一次精美的文化盛宴。席间，春酒融融，文人谈笑，神思无极。话语从谐趣的互问开始。曰:先生贵庚,对答:1946年生人，曰乃同年生人;又问:何月,复答:月生于八，亦同;再问，日在二三，愕然一日;后问:时分,一于晨，一于晚。则满座大笑，不分少长，然互为兄长矣。言谈凡文化史墨、诸子思韬、社会伦理、科技新类、国外旅貌尽于话题之中，时辰三旬不止，我旁记大师们的思想言路，归总出下面一些要义。开篇言说，在文化和艺术思想内核上，他们都有着对中国优秀文化传承责任的共同认识。王西京曾说，年少时每读到《论语》中的“知其不可为而为之”，内心就突然非常感动。年龄大了常翻书籍，每逢读“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“士不可不弘毅，任重而道远”，这些句子中那种儒家的，充分体现着社会意识以及巨大历史责任感、使命感的内容，总令我莫名地感念哽咽而不能自己〜而余秋雨说，世界上各大文明真正的文化传承，必须靠“集体人格”的延续来完成，中华文化的最后成果，则是君子人格。人格是一种生命现象，有一种类似于DNA的素质，有一种仿效的范本，皈附的动力。梁启超先生看中的是“兼爱”和“四海之内皆兄弟”，孙中山看中的是“天下为公”，胡适之看中的是“知其不可为而为之”，梁漱溟看中的是“天人合一”„„这都是君子人格的一部分。重要的是，正因为有了君子人格这种具有遗传功能的载体，这些精神生命化了，一代代活了下来。兼爱、仁义、诚信、知耻、中庸等这些君子风范，才实质性地成为中国人的人生原则和共同约定。我们说，孔子虽然没有为君子立以明确的定义，却划出了君子和小人之间的明显界线。如每个中国人都知道:君子自强不息，君子厚德载物，君子坦荡荡，君子成人之美，君子和而不同，君子周而不比„„这种普适人心的程度，证明中国文化在君子人格建树上的成功。中国文化的一切光明和辉煌，其实都是孔孟之道、老庄哲学在塑造中华民族君子人格过程中的继承和繁衍。是日，王子酒楼里，屏风之间，香茗草树，桥台亭榭，琴滴暗泉，文人雅集。中国文化界的两个重要人物今天在这里邂逅。他们，一个是著名画家王西京，另一位就是文化学者余秋雨。我有幸于其间，听文人谈叙，感悟文化之复兴胜美，所以著文以记之。之前于文外观两文化大家之作，颇多感想，而今身临幸...从这里我们可以看出，两位文化大家，都把中国的古典文化看作中华文明形成的基石，都认为中华文化传承和发展的主要脉络是以孔、孟、庄、老等中国古典文化思想为发端，所以他们的对话从一开始就有了永恒而渊远的基础。悉数西京多年来的画作，我们时常能感到一种无形的心灵张力，在他的信笔恣肆涂抹之间，在他淋漓入神的水墨丹青中，在他翻飞脱俗的书法气迹里，在他的黑白线条舞动的艺术精灵里，在他如梦如画，如茶如陶的文章诗行里，我们似乎总能听到他那无告而沉默的灵魂在呼唤„„30多年来，西京先生的画作有许多经常牵引着我们民族灵魂的身影和事件，他创作了毛泽东、周恩来、邓小平、刘少奇、瞿秋白、彭德怀、陈毅等一大批革命领袖人物，还有《屈原》、《司马迁》、《诸葛孔明》、《魏武观海》、《羲之戏鹅》、《竹林七贤》、《李白》、《王维诗意》、《东坡觅诗》、《李清照》、《陶渊明》、《岳飞》、《文天祥》、《李时珍》、《龚自珍》、《郑板桥》、《曹雪芹》、《鲁迅》、《远去的足音--戊戌六君子》、《兵谏一九三六》、《爱国诗人于右任》、《巴金》、《齐白石》、《大千观荷图》、《创业史话》等一大批古代、近代和现代名贤人物。不必过多言语，单看这一个个濡热震耳的名字，我们就不禁心怀肃然，虔然起立，义薄云天，让崇高去鞭笞卑微，让心灵的谦恭去嘲笑世象的亵渎吧。这一个个历史人物在西京的笔下都得到了皈附，清楚地向我们走来。且看太史公，隐忍身心的疼痛，面壁青灯，摸一下冰冷的刀和竹简，掂量一下生与死的意义，又重新低下头去;而余秋雨言，太史公著史记，非发愤之作，乃为明了心志，汉武帝的大地遇到了司马迁的目光。再看阮籍，登台而萧，寻路而哭，叹罢“时无英雄，使竖子成名”，提上酒壶，到竹林阔谈;嵇康送走了钟会，放下铁锤，熄了通红的炉火，负了琴来听竹林涛声;而余秋雨书，临刑，在三千学子的泪声中，嵇康再弹《广陵散》，让琴声铺天盖地，音弦袅袅，越古到今。再看东坡于柏下，举酒轻酌，诗气兴起，又忧国忧民，为政善行;而余秋雨写，东坡受诬，在贫瘠愚昧的国土上，绳索捆扎着一个世界级的伟大诗人，小人牵着大师，大师牵着历史，当一道神秘天光射向黄州，于是有了千年《赤壁赋》和“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的佳句。如此，一个文人的画和一个文人的文的交流达到了情与景的高度融合与互释，表演了一场心与心的壮丽对话。西京先生这些作品，尤其注重人物神态的把握和意境的渲染，以抒情的细线来勾勒，轻松率意中透露着严谨的造型功力，但并不以造型为目的。而“补景”给他的笔墨提供了恣肆和幻想的天地，在章法的匠心独运中勾扫涂抹，浓淡张弛，收放自如，使水墨写意之势淋漓而出，给了观者无限的遐想空间。描绘这些优秀的历史人物舍身取义、以身践行中国文化精神，始终是西京先生情绪世界里虔诚的一隅。他是一个内心盛着过多忧虑的人，一个有着太多渴念的人，一个负载过重而无法超越的人。这些仁人志士崇高达远、气宇旷古的无形大象始终沉重地激荡着他的心扉，他时刻嘱咐自己手中的笔，用水墨艺术完成自己朝圣般的卓绝旅行，在升落中进行着一次次灵与肉的千古对话，执著地寻梦夙愿〜这是西京先生选择中国文化中最敏感、最脆弱的题材，在历史转折和沉思处深埋着的心灵根须，他无法用理性抑制自己，甚至做不到世俗压倒人格的画风的扭转，他固执地走传统的路。这里，寄托着一个中国画家的全部情感。“一个民族的文化价值在于它是否强烈、突出地表现着本民族的精神特点，并通过这一特点深刻体现着某种人类共同深邃的东西，从而为世界文化提供着有价值的积淀和启迪。当代艺术家应在远眺俯视中国文化和世界文化之后，认清本民族传统中属于人类整体的、精神性的东西，从而有效地继承、发展它，在真正的古典与现代的交叉点上找到自己的位置。”这是西京先生的文化心灵独白。再来听听两位文化大师话谈中国文化遗产的思虑。是日，王子酒楼里，屏风之间，香茗草树，桥台亭榭，琴滴暗泉，文人雅集。中国文化界的两个重要人物今天在这里邂逅。他们，一个是著名画家王西京，另一位就是文化学者余秋雨。我有幸于其间，听文人谈叙，感悟文化之复兴胜美，所以著文以记之。之前于文外观两文化大家之作，颇多感想，而今身临幸...余秋雨对敦煌莫高窟大量珍贵文物于上世纪初因保护失缺而遗散专门著文，在《道士塔》中他无比痛心，面队押送文物的车队和国人的无知与冷漠，写道“我甚至想给他们跪下，低声哀求他们:‘请等一等，等一等’，但是等什么呢,我脑子里又一片空白„„”他说，今天敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买回文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。而想当年，张大千举着油灯，到窟内壁画前走了一圈，带走几根线条，作品就风靡了画坛，因为这触动了人类某种心灵的蕴藏，由此敦煌莫高窟内文物的价值可见一斑。而文人的悲悯只能在风中呼号。谈到对古文化遗迹的保护，王西京眼中闪烁出异样的光芒，他和余秋雨的攀谈愈发默契坦然，惺惺相惜而相见恨晚，满腹“愁肠”相诉，请君侧耳为听。王西京出生在中国文化古迹云集堆累的古城长安，沿着历史的曲线望去，这里曾出现过大史学家司马迁，大诗人李白、杜甫、白居易，大画家阎立本、吴道子、王维，更有周、秦、汉、唐文化的生发和积落遗存之所，这里蕴藏着灿若星河的古文化“活化石”，这里一伸手就摸到了秦砖汉瓦，一跺脚就怕震惊了地下的周鼎唐彩。王西京热爱它们，更心惜它们。在绘事忙碌之时，他仍奔走追随长安古文化失落的脚印，面对祖先的文化遗留，他感慨万千，又忧心以资。他以为一个有艺术自省力的文化人，不仅要向古文化学习而研究，还要肩负起继承、保护、开发古文化的责任。春红翠减，瓦青石没，那一次次艰难的文化苦旅，那一夜夜欣喜而痛惜的文化煎熬，终于在长安鼓乐的雄浑收场中完成了，16万字的文化著作《开源——陕西人文资源的开发与保护》一书隆重出世了，曾掀起了画坛的文化开源波澜:桥山龙虎地轩辕黄帝陵，东方佛学明珠法门寺，茂陵汉节复活，蓝田水陆庵雕塑，淳朴的长安鼓乐，大道澄明之楼观台文化，浓郁的秦腔和歌剧之风，夕照这每一个千年的去处总迎接着西京中的黄河洽川湿地，云横秦岭山水文化„„先生冷峻而深邃的目光。当王西京看到西安北院门144号明清古宅“高家大院”（清钦点进士高岳崧故居）受到严重破坏时，他带领西安画院筹资4000万元，历时十年，对故居进行修复和整体开发，规划建成明清文化观览地和大型文化演艺场所，每年接待游客60万人次。2001年，民居被列为西安市第二批重点文物保护单位，2002年获得由联合国教科文组织领发的“亚洲太平洋地区文化遗产保护奖”。《开源》一书和其对历史文物保护的义举，奠定了王西京文史哲艺“多栖画家”的身份，更立成了他文化艺术活动家和评论家的地位。并以一个代表的身份在全国人民大代表大会上提议，因其卓越的创作成果和非凡的文化见解，受到了江泽民、胡锦涛、朱镕基、乔石、李瑞环等国家领导人接见。在这一点上，王西京和余秋雨有着同样的艰辛旅行和执着夙梦，同样的思虑，不同的文著，他们虽然一开始一个研究国画，一个研究戏剧文学，但历史总给了两个文化人相同宗义而不同形式的扛鼎，他们分别是国画界和文史界两张不同样式的文化名片。当两个文化大师谈到书法和诗文艺术时，他们的对话嬗变出更加精彩绝伦的华章。两位文化大师的才华都是比较全面的，苏东坡式的“文化集中现象”同时在他们身上显现，但两者却因为“主业”名气很大而遮盖了他们的其他才华。余秋雨创作之余，亦趣意书法。他说，书法是中国文化核心的体现，其有两层属性，一是工具属性，一是精神属性。所谓工具属性是，中国文化流传到今天，是以书法作为工具，这条黑黑的墨痕就是中华文化的生命线。而书法的精神属性，是中国文化人格最抽象的一种描绘方式，流动的线条对应着世人历来追求的君子风范，他们的举手投足、风雅品貌，都在线条当中体现出来了。一个人在书法当中慢慢地磨炼，就是在修炼自己的精神品格。是日，王子酒楼里，屏风之间，香茗草树，桥台亭榭，琴滴暗泉，文人雅集。中国文化界的两个重要人物今天在这里邂逅。他们，一个是著名画家王西京，另一位就是文化学者余秋雨。我有幸于其间，听文人谈叙，感悟文化之复兴胜美，所以著文以记之。之前于文外观两文化大家之作，颇多感想，而今身临幸...西京先生是一个典型的文人画家，他的作品，诗、书、画、印，样样都是精美的天成，他的书法体现在大量的题跋中，他的多数作品都以诗句做跋，有时为了意境表达，书甚至超过了画，其画以诗写意，以书点睛，相依相衬，意趣横生。在这些充满君子人格的贤名人物画里，他的书法散发着琴心剑胆，携裹着魏晋风流;而其单纯的书法作品，书风更是精浑博大、卓而超俗，无一笔无来处，无一字有成规，渗透了弥弥心智，充满了儒风道骨，真可谓“唯英雄能本色,是名士自风流〜”他的书法，正象余秋雨说的那样，体现着中华文化的君子人格，西京的书法和他的画作精神渊出一辙。此时，两位大师的谈话，如轻灵的晓雾，润我心扉，不知不觉引我回到了西京先生《诗源探微与衍化》一文描写黄河上游湿地景色的美仑美化的文字中去„„春来鹅黄泛彩，游人如织。水笼流云之奇，山备飞浮之异;光济晨钟乍响，萃野晴霞满布，瀵堤烟柳如酥，石室桃花遮面。蒹葭中，舟船朝渡;小径上，水牛夕归，观不尽田园之趣。夏至翠绿盈川，宾客接袂。十里荷花相映，朝夕明霞竟