古代文论第七讲明清近代文论教学课件

第七章明清近代诗文理论◆第一节王士祯“神韵说”第二节《原诗》艺术主客体关系论第三节桐城派“因声求气论”第四节王国维《人间词话》“境界说第节王士祯“神韵说”王士祯(1634-1711)字子真,字贻上,号阮亭,别号渔洋山人,山东新城人。清康熙年间名重一代的文坛领袖,诗作诗论各擅胜场王氏是“神韵说”的倡导者,神韵说影响了清前期的诗坛几乎达百年之久。今天“神韵”被看作是中国古典美学的基本范畴。◆南齐谢赫《古画品录》评顾骏之画云神韵气力,不逮前贤;精微谨细,有过往哲唐代张彦远《历代名画记·论画六说:“至于鬼神人物,有生动之状须神韵而后全王士祯对司空图、严羽的美学思想更有着直接承传的关系。杨绳武《王公神道碑铭》所说:“公尝推本司空表圣味在酸碱之外及严沧浪以禅喻诗旨,而益伸其说。”自然天成王氏重要诗学论文《鬲津草堂诗集序》云:“昔司空表圣作《诗品》凡二十四则,有谓“‘冲谈’者曰:‘遇之匪深,即之愈奇’;有谓“自然’者曰俯拾即是,不取诸邻’;有谓‘清奇’者曰:神出古异,淡不可收’。是三者品之最上◆郭绍虞《诗品集解》引《浅解》释“自然”云“自然则当然而然,不知其所以然而然。”又释“俯拾即是,不取诸邻”云:“首言随手拈来,头头是道;次言己有所本,毫不费力也。”香祖鲁记》:“七言律联句,神韵天人亦不多见。如高季迪‘白有山皆绕郭,清明无客不思家。’杨用修江山平远难为画,云物高寒易得秋。’曹始能‘春光白下无多日夜月黄河第几湾。’近人‘节过白露犹余热,秋到黄州始解凉。’‘瓜步江空微有树,秣陵天远不宜秋。’释读彻‘一夜花开湖上树,半春家在雪山中。’皆神到不可凑泊。”祯论“神韵天然”强调“兴而作《渔洋诗话》:“萧子显云:“登高极目,临水送归。早雁初莺,花开叶落。有来斯应,每不能已。须其自来,不以力构。’王士源序孟浩然诗云:‘每有制作,伫兴而就。’余平生服膺此言,故未尝为人强作,这不耐为的韵诗也。”神韵天成的艺术创造凭借“神到”“伫兴”,是以学间为“根柢”的。◆《渔洋文》:“夫诗之道,有根柢焉,有兴会焉,二者率不可得兼。镜中之像,水中之月,相中之色;羚羊挂角,无迹可求,此兴会也。本之风雅以导其源;泝之楚骚、汉魏乐府以达其流,博之九经三史诸子以穷其变;此根柢也根柢源于学问,兴会发于性情,于斯二者兼以风力,润之以丹采,谐之以金石,故能衔华佩实,大放厥词,自名一家。”冲和淡远《唐贤三昧集序“严沧浪论诗云:“盛唐诸人,唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求,透彻玲珑,不可凑泊,如空中音,相中之色,水镜中之象,言有尽而意无穷司空表圣论诗亦云:‘味在酸碱之外’。康熙戊辰春杪,日取开元、天宝诸公篇什读家之言别有会心,录其尤隽永超诣者,自王右丞而下四十二人,为《唐贤三昧集》厘为三卷。不录李、杜二公者,仿王介甫《百家》例也。”俞兆晟《渔洋诗话序》记王氏自己的话说:“《唐贤三昧》之选,所谓乃造平淡时也。然而境也从兹老矣。”◆翁方纲《七言诗三昧举隅》:“先生于唐贤独推右丞、少诸家为得三昧之旨,盖专以冲和淡远为主,不欲以雄鸷奥博为宗“渔洋之识力无所不包,渔洋之心眼抑别有在”司空图的“‘冲谈’者曰:‘遇之匪深,思郭绍虞《诗品集解》引《臆说》释“冲“冲,和也。淡,淡宕也。”皋解》云:“此格陶元亮居其最唐人如主维、储光羲、韦应物、柳宗元亦为近之。如东坡所谓‘质而实绮,癯而实腴,发纤至味于淡泊’。要非情