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《简论道与器（能与质）二本则一》罗正大古称的道与器对应，或久宇元与久宇石、太初与太素、元气与元素、太虚与太素、器亦道与道亦器、形上道与形下器、器即道与道即器、形上理与形下物、道太极与器太极、道阴阳与器阴阳、微之理与显之象、无形数势与有形数势、有形以分与无形以起、形化气与气化形、气质之性、天与地、体与用、无形质与有形质、形质之气与气之形质、形散气与气聚形均可解读为现代物理学的能与质，虽然物理名词迥异，但一一的对应的二本则一关联完全柤同。它们之间相对应都是平权共本的缺一不可，不存在谁先谁后。倘若只有器（质），而没有道（能），就没有器（质）的永恒运动和质能转换；倘若只有道（能），没有器（质），也就没有介质于器（质）的道（能）的交错、对流、摩擦和能质转换。宇宙道（能量）介质于器（质量）互根共本、相互作用，同时性派生出阴阳两个互反方向分支能量力，即阴性的、共性的正能自然外力（阴性奇数+1）和阳性的、个性的负能自然斥力（阳性奇数-1），正能自然外力（阴性奇数+1）与负能自然斥力（阳性奇数-1）立体、对流、相互作用万象生。道之常无：常无“之道”（能）缺失介质于“器”（质）的相互作用，不运动不对流，故道之常无不生有（即无极不生两仪）。始初之道：道生一，道生阴性的“一”还是道生阳性的“一”呢？我们无从知晓。即“道生一”陷入悖论。一生二：古人的“一”无从自我拆分为不同属性的阴阳二气的两个奇数的阴“一”和阳“一”，故一生二只能是以个人意志为转移的、意向的、不真实的“一生二”。二生三：两个正负自然奇数“一”只能合两一为二，或正性一负性一的两一中和合为零，故阴性的正一与阳性的负一仅此是两个“一”，不可以“二生三”。三生万物：阴性正一与阳性负一相互作用，缺一不可，即互反交错键链耦合和对流、拆分与复合组成了万物，故不是自然数的三生万物。因此，老子（李聃）所述的“道生一、一生二、二生三、三生万物”仅此为概括性朦胧思辨宇宙的顺口溜（由于老子这一含混的“顺口溜”的存在，反而为研究宇宙学的学者们设了一道更不可以逾越“雷池”的门槛，跳不出含混的“道生一、一生二、二生三”，以致后来的学者们，只能沿着老子的思路，模凌两可的去含混思辨、解读宇宙，尽管三千年来更换了千百的物理名词的一人一说一名词的“诸子百家”，依然无“雷池”可越。始初的宇宙只能是“道”（能）与“器”（质）共本的二本则一、同时性的。宇宙整体的“道”零（0）介质于个体的“器”（天体）几何中心（靶心）相互交错对流，被自然规定产生两个“一”（+1、-1）的凹凸属性键链耦合异构体，即背景聚射流（自然外力）的阴性正的奇数“一”（+1）和天体辐射流（自然斥力）的阳性负的奇数“一”（-1）。此两个正负奇数“一”互反相互对流作用、相互键链耦合交错摩擦的焦点（零节点），可视为键链的中和零（±0或±2）的自然和力。故宇宙基础数源代码仅此只有键链的奇数正性一（+1）、奇数负性一（-1）、中和零（±0或=偶

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