浅谈中国人的民族主义情结

浅谈中国人的民族主义情结[1];;;[1];;;几年前到美国访问，正值「炸馆事件」发生不久，国内掀起了一轮剧烈的反美浪潮和「说不」热，民族主义情绪随之迅速提升；与中外友人晤谈时局，多以为国内正在从新兴起的民族主义和民粹主义两大思潮值得警觉，搞欠好将会严重阻碍中国的现代化与民主化。2001年的撞机事件使得中美关系更趋紧张，民众中的民族主义情愫进一步发酵。直到震动世界的「91[1];;;1」恐惧袭击事件发生，几千无辜的生命惨遭毁坏灭亡〔遇难者来自86个国家〕，对这一灭绝人性的恶魔行径，世界舆论同声谴责，而在中国却出现了为数诸多的人群为之叫好。在这一冷酷的事实面前，特别有需要追索其背后潜藏的社会心理原因及其与民族主义思潮的关系。本文以讨论中国人的民族主义情结为重要线索，兼论「911」事件后部份国人幸灾乐祸的社会心理原因。[1];;;[1];;;一、中国近代以来的民族主义[1];;;[1];;;民族主义〔nationalism〕是近代从西方传来的一种社会思潮。它最初发韧于17世纪的西欧；也有人以为民族主义起源于18世纪的英国和法国，以后推广到整个欧洲，并经过美国的独立战斗扩展到美洲，到了20世纪，则风行到全世界每个国家，其重要标记就是民族国家的兴起。[1];;;[1];;;中国古代只要家族、宗族和种族的概念，而没有民族的概念，中华民族这一概念是晚近才出如今社会话语中。久长以来中国处在相对封闭的地理环境中，依靠黄河、长江和其它内陆河流的浇灌，很早就产生了稳定自足的先进农业文明，天然而然地发展出一种「华夏中心主义」的环宇观念。中国人一直以为，中国及其周边对中华文明向化之地即全部世界。直到1840[1];;;年前后，中国还是以「天朝上国、君临天下」的态度去面对世界、处理中国与世界的关系。[1];;;19世纪40年代以后，西方列强纷纷入侵中国。腐败守旧的清王朝在列强的新式战法和坚船利炮的攻击下，屡战屡败，不断割地赔款，国家危机日益深化，被动地卷入了近代化的潮水中。正如香港中文大学的金耀基教授所指出的：中国的巨变并非始于自发，而是在19世纪末叶西方帝国主义坚船利炮的轰击下开始的。中国现代化是中国在西方兵临城下、人为刀俎、我为鱼肉的劣势下被逼而起的自强运动，这是中国有史以来所遭遇的最大耻辱，过去100年是中国耻辱的世纪。天朝之败于西夷，是一耻辱；一败再败，国将不国，则是大耻辱；败于西夷，而又必需学于西夷，更是耻辱之至。故而，中国百年来之现代化运动，实为雪耻图强的运动。[1][1];;;[1];;;中国近代以来的耻辱史与她所拥有的号称5,000年辉煌灿烂的古代历史构成了鲜明对照。这在中国人──无论是普通民众还是社会精英──的心理上造成了严重挫伤和繁重压力，使国人在情感与行为上很容易趋向极端──从妄自尊大到极度自卑、盲目排外。这一点是西方人难以理解的。我在国外访问时与很多西方学者交换关于中国民族主义的成因，谈到这个情结时他们大都感到困惑不解。[2]但是，理解这一情结对于认识中国近代民族主义的构成以及中国人对西方国家的感情具有至关主要的意义。[1];;;[1];;;今之论者，多将辛亥革命作为中国民族主义的发端，而笔者以为，其实还可追溯至此前10余年发生的义和团运动。1899年至1900年间爆发的义和团运动以贫困忧苦农民、佣工、赤贫无产者等社会底层民众为主体，打着「扶清灭洋」的旗号，在清的暗中支持〔实为利用〕下，四处焚毁洋教堂，毁坏铁道和电线，攻击外国传教士和教徒，直至围攻北京东交民巷的外国使馆，处死德国公使。最后，由于清与西方列强相勾结，义和团在八国联军的武力进剿下被镇压下去了。这一发生在百年前的大规模、跨省域的民众运动将锋芒直指帝国主义的入侵，明显具有爱国、反帝的性质，对此后的民间民族主义的勃兴起了直接的催生作用，对民族心理构成的影响也是久长的。[1];;;[1];;;但正如陈勤等人指出的，义和团运动的负面意义也是不容忽视的：一是其「扶清灭洋」的口号表示清楚它与清朝独裁统治者有着特别复杂的关系；二是其具有狂乱、盲目、非理性的排外主义色彩；三是其指点思想和意识形态中带有传统民间文化十分是戏曲文化与降神附体的民间宗教迷信的浓烈厚重色彩，显得极为原始。[3]此论提出的前2种现象至今仍像魑魅一样，在中华大地和互联网上四处游荡，而第3种现象则在民间仍广有市场。[1];;;[1];;;1911年辛亥革命推翻了满清帝国的腐朽统治，中华民国于1912年1月1日成立，奠定了民族国家的基本政治架构。革命的重要领袖孙中山早在1903年就师法美国前总统林肯的民有、民治、民享思想，提出了全新的政治主张──三民主义，其要义之一即民族主义。孙氏提出的民族主义的初始含义重要是反满，以推翻以满清贵族为首的独裁政权，即所谓「驱逐鞑虏、复兴中华」。这重要是为了顺应当时的革命需要，但明显存在着大汉族主义和种族主义的倾向。孙中山后来自己也意识到这一点，在辛亥革命后提出了「五族共和」原则以资弥补。他说：国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。[4]其后于1920年又加以修正：这五族的名词很不切当，我们国内何止五族呢？应该把我们中国的所有各民族融合成一个中华民族。[5]孙中山还在1921年提出了民族自决原则，并将其载入「中国国民第一次全国代表大会宣言」。孙中山的三民主义为中国民族主义的产生提供了理论基础，但他的民族主义思想存在着一些严重失误，如将血统当作民族构成的首要因素、混同了国族与民族的区别、晚年力主「大亚洲主义」等。[1];;;[1];;;第一次世界大战后列强主持「巴黎和会」，中国在外交上遭到失败，日本取代德国强行获得在山东的特权，因此爆发了「五四运动」。为挽救中华民族的生存危机，「五四运动」提出了彻底反帝反封建的口号，并主张社会、政治和文化革命，从西方引进「德先生」〔民主〕与「赛先生」〔科学〕，以唤醒民众、救亡图强。「五四运动」是中国近现代史上一次最主要的思想启蒙和思想解放运动，经此一役国人构成了现代民族意识。假如说「五四运动」重要是民族精英的发动，抗日战斗则是全民族的总发动。面对日本军国主义的侵略和亡国的危险，中国这个总体上仍属前现代的落后农业大国众擎易举，「地无分南北，人无分长幼」，发动起全民的力量，集合起规模空前的数百万，与设备精良的日本侵略军苦战8年，最后在世界反法西斯联盟的有力支持下终于获得了百年来反侵略战斗的第一次全面胜利。抗日战斗的胜利极大地提升了中华民族的国际地位，加强了中华民族的自负心和骄傲感，民族主义情结从此得以寄托。[6][1];;;[1];;;以上对近代以来民族主义的产生和构成之扼要的纵向历史回溯意在说明，民族主义发生于特定社会历史情境，其特性与功能或与其它民族类似，但也有源于文化积淀的成份，大致可分为消极性与积极功能两类。[1];;;[1];;;中国民族主义的消极特性之一即妄自尊大。传统文化以为中国即天下，乃世界之中心，视其它国家为「蛮夷」「化外」，认定它们应对中国「向化」、朝贡，即所谓「之国，四方来仪」。这种文化令国人的潜意识中深藏着天朝情结及妄自尊大心态。孙中山曾指出：中国为世界最古之国，承数千年文化，为东方首出之邦。未与欧美通市以前，中国在亚洲之地位，向无与之匹敌者。即间被外族入寇，如元清两代僭主中国，然亦不能不奉中国之礼法。而其他四邻之国，或入贡称藩，或来朝亲善，莫不仰慕中国之文化，而以中国为上邦也。中国亦素自尊大，目无他国，习惯成天然，遂成为孤立之性。[7]鲁迅也一针见血地说过：中国人向来有点自大──只可惜没有个人的自大，都是合群的爱国的自大。这就是文化竞争失败之后，不能再会振拔改良的原因。[8]时至今日，仍有国人坚持以为：中华文明至高无上，能够拯救世界、人类；至于西方的科学发明、民主、法制，则中国古已有之；甚或以为21世纪应是中国的世纪等。[1];;;[1];;;其二为「排外情结」。中国传统中的文化排外主义与文化自大主义是一对繁殖兄弟。[1];;;[1];;;表现为以正统自居、闭关自守、孤芳自赏，排挤一切外来事物，蔑视国外先进的东西，抗拒世界主流文明。从义和团运动中能够明显看到掺杂在[1];;;精神中的这种成份的落后性、反动性和毁坏性。[9][1];;;[1];;;其三可曰国民劣根性。历经2,000多年独裁主义的摧残，国人的性格中颇多不健康成份，尤其是缺乏同情心、理解心及对公共事务的兴趣与热情，太多考虑私人利益。梁启超说过：我们国家民所最缺者，公德其一端也。[10]他对国人的私德评价也不高，曾制造一「历代民德升降表」，显示国人的私德从春秋至20世纪初总体上趋于下降。[11]孙中山和陈独秀亦直斥国人为「一盘散沙」。鲁迅对国民自私、愚蠢、冷漠的劣根性更是痛心疾首并无情揭露。他指出：中国人是十足的毫无血性的欣赏残暴的动物。杀头，有之已属不幸，但更不幸的是杀头在中国竟然能够当成古董似的，可供看客们玩赏、过瘾和作乐，而国民却乐此不疲，在生命的哀伤痛苦处看出快乐和知足，在头颅和鲜血中得到娱悦和享受。[12]国民劣根性植根之深，由「91[1];;;1」恐惧大屠杀后很多国人幸灾乐祸即可见一斑。[1];;;[1];;;中国民族主义之消极特性实为中国寻求现代化与融入世界文明主流的重要障碍。但它也有一些积极功能。其一是可聚合民族、抵御外侮。民族主义是强化民族自尊心、自强心和自负心的最有力工具，有助于争取与维护民族独立，号召国民维