老庄与道家课件

老庄与道家老子与庄子——道家的代表。老子《道德经》，庄子《南华经》。杨朱——先秦道家第一人。“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”——杨朱重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书。结论=无为而无不为。犬吠黑衣一、老子与庄子：（一）老子

——道家思想与道教文化的创始人《史记》中引用了三种不同的说法，一说他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃；一说老子可能就是楚国的老莱子；一说他是战国中期周室太史，名儋（担）。《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉到个人立身处世的准则。汉以前称《老子》，汉人称之为《道德经》。共81章。前37章称为《道经》，后44章成为《德经》。“道”——宇宙本质。万物由“道”衍生。“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物。”其特征——“无状之状，无象之象”。政治方面，《老子》主张“虚静无为”。（P87-88·2.3.5章）

关于人生态度，《老子》主张“柔弱胜刚强”。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，

”（P88－8章）关于人类生存方式，老子主张返朴归真。（P91－80章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》《老子》的文体——格言体，全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，长短相较，节奏感强。语言辛辣老到。特别便于记诵。（二）庄子——道教思想的集大成者

庄子（约前369—前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，继老子之后、战国时期道家学派的代表人物。

庄子故里据《庄子》中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。“曳尾涂中”

在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。至人无己，神人无功，圣人无名。无己、无功、无名就可以达到独立和自由的境界了。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”——《庄子·秋水篇》二、《庄子》的主要思想：

“法天贵真”

“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”——《庄子•渔父》“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”——《庄子·秋水篇》不要为了人工而毁灭自然，不要为了世故而毁灭生命，不要为了贪得而身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。尊重客观客观事物本身的规律，不要以人的主观愿望去改变它。保持自我的纯素的自由，我与世界本真的统一、融合。即为真。1.道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”——《庄子·让王篇》意思是：大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。

2.政治主张：自然无为

《秋水》：河神与海神的对话。河神自以为大，到了海神面前，遂自叹不如。海神为河神讲道。道的无限大，人的有限渺小。那么，有限的自我在面对无限的自然和复杂的社会的时候，应该如何呢？顺其自然，才是明智之举。如果治理社会不能顺其自然，会怎样呢？《鲁侯养鸟》：从前有只海鸟飞落在鲁国的郊外，鲁侯把它引进太庙，送酒给它饮，奏《九韶》之乐使它乐，宰牛羊喂它。海鸟目眩心悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。——《至乐》南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·应帝王篇》掊击仁义，反对“仁政”。庄子说：“大仁不仁”、“至仁无亲”。“窃钩者诛，窃国者诸侯。诸侯之门，而仁义焉存。”庄子学派菲薄仁义的最主要的原因，乃是因为它被“大盗”窃去，成为王权的赃品了。

3.涉世之道（养生之道）《养生主》“疱丁解牛”：教育人们在生活中如何作到“游刃有余”。第一，说明世事复杂，只有顺乎事物的自然去做，才可迎刃而解。这说明了处世之道：抓住问题的关键，顺其自然，解决问题，不要强求硬上。第二，只有经过艰苦的磨练，用谨慎的态度，才能作到“游刃有余”。见山是山，见水是水。（解牛＝养生）见山不是山，见水不是水。（技术＝养形）见山还是山，见水还是水。（自然大道＝养心）无用之用。社树的故事（P94－95）：有一个名叫匠石的木匠，要到齐国去，路过曲辕这个地方时，见到一棵栎（利）树，被村民们当作社树。“山木,自寇也；膏（脂油）火,自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。”樗树的故事。“循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。”——钱穆“庄子不是以追求某种美为目的，而是以追求人生的解放为目的。但他的精神，既是艺术的，则在其人生中，实含有某种性质的美。因而反映在艺术作品方面，也一定会表现某种性格的美。而这种美，大概可以用‘纯素’或‘朴素’两字加以概括。”——徐复观4.对学习的态度——肯定真知

一方面，庄子在《养生主》内，说了一句众所周知的话，引起了普遍的误解。他说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”以极其有限的生命去追求无穷的知识领域，必然会茫然而无得。由于知识是浩瀚无边的，而人类的生命和认知能力却有限。

因而庄子认为，当知识的探求已超出极限范围以外，便应适可而止；对于我们能力所不能达到的事物，亦应安于无知。尤其是一些误导众生的世俗之知，是“小知”，庄子认为人不必努力去学习它。另一方面，要学习真正的智慧。《齐物论》向人们说明了什么是大道真知，大道真知是平等的，无形的，无处不在的，要用心去体会（天籁）。“天地与我并生，万物与我为一。”天人合一（自我身心俱忘）。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”我庄周曾经做梦变成了蝴蝶，是一只飘飘荡荡的蝴蝶，醒来成了庄周，是一个忙忙碌碌的庄周。究竟是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变了庄周呢，可是到现在还没有弄明白。——鲁迅《起死》5.生死观：生死如来去

死亡——原始恐惧。德国哲学家德格尔说：（面对死亡）这时候你便陷入完全孤立无援的境界。

在庄子的意识中，死亡不过是“悠然而往，悠然而来而已。”——《大宗师》此生命的结束又意味着另一生命的开始，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。所以我们要以旷达的心胸来迎接它。庄子说：“善吾生者，乃所以善吾死也。”——《大宗师》大地给我形体，使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以善于掌握我的生，也就善于安置我的死。鼓盆而歌（《至乐》）：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”……“死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。”

泰戈尔：抬起脚是走路，落下脚也是走路。三、《庄子》哲学思想的诗意表现(艺术特色)汪洋恣肆，奇诡雄豪，空灵缥缈，诙谐风趣。奇异的散文。两汉、魏晋风度、盛唐之音等，均披拂着《庄子》的流风余影。绝妙的诗。感伤诗、山水田园诗以及曹植、阮籍、陶渊明、李白、苏轼和闻一多的诗均受其影响。

1.以寓言的方式来表达自己的思想。“以卮（只）言为曼衍，以重（重要）言为真，以寓言为广。”——《天下》大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。（满纸荒唐言）《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。……假托《齐谐》，蝉与学鸠嘲笑鲲鹏。商汤曾经从其大臣那儿听说过这个故事。列子御风而行。“至人无己，圣人无功，神人无名”。“尧让天下于许由”的故事。肩吾问于连叔关于“大而无当”之争。宗旨：超越世俗羁绊，游于无穷的至大快乐。艺术效果：陌生化，可增强说理，激发读者思考。2.散漫无羁的结构方法。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。3.超常的想象力，构成了奇特的形象世界。

“意出尘外，怪生笔端。”——刘熙《艺概·文概》博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩。骷髅论道（《至乐》），罔两问影（《齐物论》），庄周梦蝶（《养生主》）。人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特恣纵。“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。——鲁迅《汉文学史纲要·老庄》经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowE