读《自由在高处》

..PAGE2.v.读自由在高处这本书读得很快。书里有一些内容和?重新发现社会?的内容是一样的，这本书的特色是作者用了大量的电影来说明自己对个体生命的看法。书中给我印象最深的一篇是?集中营是用来干什么的？?，这篇文章表达了作者一个观点：即使在最不自由的处境下，人仍然是可以追求自由的，所以“集中营是用来逃跑的〞－－这种永不言弃的精神是本书中最可贵的思想之一。

关上此书，有些话留在记忆中：要自由，不要主义；宽容比自由重要；没有医治社会百病的良药，社会改进是一点一滴地完成的

下面是摘录：

1、P70

据说首次提出“战略知识分子〞概念的是中国人民大学的陶文昭教授。在他看来，中国社会中大局部知识分子属于战术性的，局限于解决日常生产和生活中的具体问题，即技术性的、对策性的问题，所以中国还要有一批“务虚的、踱方步〞的战略知识分子。他们“有鹰一般的宽广视野、鸭一般的敏锐告知、鸡一般的社会关心〞。

战略知识分子横空出世，他们是知识分子中的战斗机，他们的功绩远在战术知识分子之上。上述排比同样充满喜感－－以战略眼光看，就是要求战略知识分子能够以禽为师，具备禽界空军的视野与禽界步兵的敏感。

解读：这篇?地图知识分子?在挖苦中有幽默，表达了作者犀利的笔锋。

2、P88

?集中营是用来干什么的？?中的几部电影：?肖申克的救赎?、?勇敢的心?、?动物庄园?、德国电影?隧道?

解读：这篇文章提到了一个心理学上的实验，研究的是“习得性无助〞，作者因此说“没有绝望的处境，只有绝望的人〞。

3、P95

?人质为什么爱上绑匪？?

解读：这篇文章从斯德哥尔摩综合症谈起，认为“体制化〞与此是同样的，从而提醒人们要防止“被体制化〞。下一篇?奖励你，控制你?进一步谈到奖励比惩罚更可能会摧毁一个人的意志。?奖励你，控制你?中提到了逃狱电影?肖申克的救赎?、?逃出亚卡拉?、?巴比龙?、?美丽人生?、?送信到哥本哈根?、?逃狱?。还提到一个警察为了“救赎〞妓女的电影?监禁?，还有泰国电影?13骇人游戏?、乔恩.图泰尔泰博执导的影片?本能反响?。

4、P105

?不自由的秩序如何杀人？?

解读：这篇文章正如文头所说，是分析奖励以外的对人的控制的方式，即人们如何通过已经建立起来的一套秩序或者规那么来杀人。这篇文章用一部杰拉.巴布鲁阿尼编剧并执导的影片?Tzameti?("13",格鲁吉亚语，又译?百万杀人游戏?)分析社会之恶，这种社会之恶是通过一个个规那么或秩序完成杀人的目的并支付“血酬〞的，这社会总是试图通过建立起一系列的规那么，让各怀私欲的人们心甘情愿地服从它，然后在集体无意识中一次次兑现杀人或者被杀，在这种极其残酷的规那么面前，每个人都开场进入汉娜.阿伦特笔下的那种“庸常的恶〞，成为规那么的严格执行者与遵守者。

P108

当社会秩序建立于彼此剥夺的幸运之上，任何未得到的幸福都是不确定的，而得到的也是不牢靠的。在这种虚伪的秩序中，没有人能设计好自己的前途，安排好自己的一生，更不可能如贝多芬所言“扼住命运的咽喉〞。每个人看似兢兢业业，然而谁也不能掩盖这种秩序的拼凑本质。此时，社会不过是一个通过临时拼凑起来的规那么来剥夺生命或转移财富的场所。所谓“有钱的捧个钱场，没钱的捧个命场〞，人们遵守规那么，却彼此伤害，社会满盘皆输。“合法伤害权〞的背后，没有谁是最后的胜者。对于这种充满劳绩的社会来说，它赚走了穷人的一生，同样赚走富人的一生。

5、P126

?守住良心的“一厘米主权〞?

电影?朗读者?中的汉娜.施密特，象汉娜.阿伦特笔下的艾希曼，优雅、温顺，而且理直气壮，刽子手被复原成一位普通的德国市民，忠于职守，对上级以及既有法令无条件服从。在1992年2月,柏林墙倒塌两年后，守墙卫兵因格.亨里奇受到审判的真实案件中，法官西奥多.赛德尔认为：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承当的良心义务。这个世界，在法律之外还有‘良知’。当法律和良知冲突之时，良知是最高的行为准那么，而不是法律。尊重生命，是一个放之四海而皆准的原那么。〞

从汉娜.施密特到因格.亨里奇，体制内的作恶者莫不把体制与命令当作其替罪的借口，为自己主权沦陷、良心失守卸责。然而，即使是在黑暗年代，生活仍是可以选择的。“抬高一厘米〞，是人类面对恶政时不忘抵抗与自救，是“人类良心的一刹那〞。

P142

人生而多艰，当我们被社会抛弃时，必须坚守不被自己第二次抛弃的底线，那是我们所有力量与希望的源泉。

P165

?条件即逆境?除了积极生活、不断选择，还有什么更好的方式让我们超越无穷无尽的逆境？人类的光明前景，并不在于人类长生不死，而在于人不断的超拔于逆境之上。人类加之于自身的真正善良，就在于即使“天塌下来〞也要积极生活。这种朴素的“在逆境中求生〞，成为人的全部生活与信仰的来源。正是逆境的永恒，造就了人的永恒；正是条件的无常，造就了人的圆满。

解读：这篇文章，是对纪伯伦那首?挫折?诗的注解。

P207?天堂五分钟?

关于这种与寻仇相伴的寻欢作乐的激情，或者“快意恩仇〞，我在?天堂五分钟?〔FiveMinutesofHeaven〕里找到很好的诠释。这是一部关于宽恕与救赎的英国电影。所谓“天堂五分钟〞，指的是在杀死仇敌时所获得的像是上了天堂一般的五分钟甜蜜与快感。

仇恨让我们不自由，让我们看不到生活的美好颜色。而如果你愿意活在生命的高处，终将收复本该属于你的自由。也是因为拥有这块高地缘故，在我的课堂上没有一丝关于仇恨的教育。在这里，有的只是思维的乐趣，那才是我要的“天堂五分钟〞。

P213?荣耀背叛－－从?一九八四?到?窃听风暴??

?窃听风暴?是2006年德国最成功的电影，它在“德国奥斯卡〞之称的罗拉奖评选中获得十一项提名，并获得最正确影片、最正确编剧等七个重要奖项。这也是继?地下?、?再见，列宁?、?帝国的消灭?、?百万杀人游戏?之后再次惊动世界的欧洲电影。

?窃听风暴?里没有宏大场面，这个中文译名远不如其原意“别人的生活〞那样更能为我们展示该片的内涵。“别人的生活〞在这里至少有两层含义：其一是对他人生活的闯入；其二是没有自己的生活。

?辛德勒?里有一句话：救了一个人，等于救了全世界！魏斯勒背叛了自己忠于党国的原那么，对于他来说，生活并非别无选择－－他听从自己内心的声音。

P228?自由在高处－－在中央电视台的演讲?

银行家安迪，他之所以能够从肖申克监狱里逃出，正是因为空间禁锢了他，而时间又拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年来挖；一天做不完的事，他用一生来做。我说人是时间单位而非空间单位的意义亦在于此－－我们都是时间的孩子，如果你的一生都像安迪一样追求自由，知道自由在高处，那么你的一生就是自由的。

解读：这篇文章中有一个很有趣的题目：挪动算式“101－102＝1〞中的一个数字，使这个等式成立，只能挪动其中一个数字，只能挪一次，不能是数字对调。答案是101-102=1。这个题目让我想起蕾蕾出的题目：有4根木火柴，怎么将它们拼成“田〞字。答案是将这4根火柴尾部对齐拿成一簇，火柴尾部的四个方框就可以拼成一个“田〞字。这种题目考的是创造性思维，即跳脱惯常思维，换一种角度来解决问题。类似的还有电梯解决方案：一栋写字大楼中的人们抱怨电梯太少太慢，怎么解决？答案是将电梯门装成镜子，让等候的人可以在等候时间里顾影自怜，对镜理妆，这样他们就不会觉得电梯难等了。记得多年前我买过一本?创造性思维?的书，就是讲这个的。

P260?识时务者为俊杰－－2005年11月8日在南开大学的演讲?

一个书斋演说者应该保有三个独立：

第一，要独立于威权与商业，不能受权柄或钱财的指使作违心之言，甚至颠倒黑白；换句话说，如果我不能行使积极自由，但至少要坚守消极自由的底线。

第二，要独立于自己过去的荣辱，所谓人不能两次踏进同一条河流，世间万物都在变化，我们不能因为有人惩罚过你或对你有所奖赏就在文字上进展报复或网开一面，否那么就有损于一个写作者的公正立场；在评论上报恩或复仇，是对自己的轻视，对文字的冒犯。关于这种独立，在1932年胡适和丁文江创办的?独立评论?发刊词上亦有所表述，“我们希望永远保持一点独立的精神，不依傍任何党派，不迷信任何成见，用负责的言论来发表我们思考的结果：这就是独立的精神。〞其所谓“不迷信任何成见〞和我说的“独立于自己过去的荣辱〞有相通之处。我们既要防范来自他人或历史的成见，也要防范来自自己的成见。

第三，要独立于民众，做到虽千万人，吾说矣。一个参与时代的书写者，应该忠实于自己的经历、学识与良心，而不是所谓的人民。事实上，每个人活得都不够纯粹，能够真正代表自己已是上天最丰厚的奖赏，何必贪心代表一切。人－－这脆弱的会思想的芦苇，有时更应该像大海一样坚决，不要因为陆地上人多而否认自己的汪洋海水。

P264?日报七年，我的文字心灵?

解读：这篇文章提到了几部伊朗的优秀电影：?何处是我朋友的家?、?小鞋子?、?芝麻开门?、?水缸?、?樱桃的滋味?、?黑板?，提到了中国电影?十七岁的单车?和意大利电影?偷自行车的人?，提到了?天使爱美丽?的电影。

P272?把一生当作自己的远大前程?

人要从旧有的生活方式与仪式之中解放自己。

P290?易卜生主义〔胡适〕?

易卜生是聪明人，他知道世上没有“包医百病〞的仙方，也没有“施诸四海而皆准、推之百世而不悖〞的真理。因此他对于社会的种种罪恶污秽，只开脉案，只说病状，却不肯下药。但他虽不肯下药，却告诉