2023年不一样乡土,不一样情

2023年不一样乡土,不一样情下面是我为大家整理的不一样乡土,不一样情,供大家参考。

不一样的乡土，不一样的情

读《乡土中国》有感

学号：2023221102202344

文学院10级新闻二班

李燕星说起乡土，有一种本能的亲切感漫上心头。我就是在土里长大的，我的身上有抹不去的泥土味。读了《乡土中国》，有颇多感悟，但之间，也有一些我不能完全赞同的观点。写下自己零零碎碎的感受，就像把对那方土地的深情播撒下去。

土是传统，是根。放牧的人可以逐水草而居，经商的人可以像晋商一样去走西口，而种地为生的人们，世世代代跟土地亲近的人们，就像蒲公英的种子，他们飞到哪里，哪里的土地就会被他们装点出生机。有些东西，不是因为刻意保留而存在，而是因为存在而停留。土地长满了庄稼人的梦，我想，他们愿意在沾着泥土的，散发着泥土清香的世界里欣喜地笑。

土是情，是浓浓的爱与挂念。曾在很多文学作品中看到这样的文字：很多母亲会在远行的孩子包中放上一包家乡的土，传说游子如果在异地水土不服，只要喝用家乡土泡的水就好了。说起情，不仅仅是这种亲情，还有根生于血缘与地缘之间的人情。费老说：亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算账’。我认为，情是一种投资，但它不同于经济学中的投资。因为情的投资是不计风险的，是没有利润标准与尺度的，甚至是不计回报的。而这种情，在高速发展的经济社会，或者说工业社会是没有通行证的。在那方撒满汗水的土地上，是没有明确分工的，因为没有激烈的竞争，没有赤裸裸的经济的诱惑与杀戮，没有，也不需要。这是一片明净的土地，深厚而本分。

然而，墨家的辩证唯物主义认为万物是相生相克的，情也不例外。情的存在，既是桥梁，也是阻隔。中国人碍于情面，会不情愿地下意识地牺牲自己的一些利益来维系熟人之间的面子工程。就举个很简单的例子，同学之间，借出十几块，几十块钱，如果对方不提出要还，一般人是不愿意主动开口去要的。即使真的在乎，真的需要。所以，很多人说，当年的杨白劳和黄世仁的故事如今已俨然成了另一个截然不同的版本。

在人情世故方面，父辈一代应该比我们有更多的感悟。我觉得，人情和事故是应该分开理解的。人情在很多时候是美的，想起了抗美援朝中送别中国人民解放军的那些淳朴的朝鲜人民，一个鸡蛋也是一份永恒的美好；想起了湘西关于翠翠的曼妙爱情故事，一首情歌也是一份美好的爱恋。而世故，常常被与保守、固执混为一谈，或者等同。我们经常认为父辈的一些做法是世故的，不理智的，是没必要的。所以，我们想当然的把人情和世故放在一起，这里有太多的不理解，甚至是曲解。相比之下，我们这一代人交换人情的范围狭隘了，引起了两代人之间价值观和世界观的不同。同样，这种不同也存在于同代人之间，乡土里成长起来的孩子总是比城里的孩子跟懂得人情和世故。当然，这不是批评城里人不好，这是新工业社会衍生的一代，没有对错，只是阐释一种现象而已。现在，不是有很多令人记忆犹新的影视作品都在倡导情吗，比如《天下无贼》中，王宝强塑造的人物形象正是编剧对美的一种追溯，一种最原真的与生俱来的东西。其实。每一个人心中都有一个王宝强，但是，在当今这个大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的社会，那个心中的王宝强不得不悄悄隐去。

乡土的性格塑造了乡土人的性格，这里，顺从总是多于选择的。我们无法选择血缘，家族，生长环境，我们生来安分。这种性格在我童年时期是比较明显的，那时，没有鱼太多外面世界的接触，怎么说呢，可能就是所谓的单纯的有点傻。记得有一次，我到城里的伯伯家看爷爷，给五十块让我和伯伯家两个跟我年纪相仿的姐姐去买零食。不要说五十，五块对于七八岁的我来说都是一个巨额，如果被爸妈看见了，必然会没收，而且会告诉爷爷以后不能给小孩子这么多钱。呵呵，不知道这算不算一种长老权利？当然，我在这儿要说的是选择问题，在路上，两个姐姐会很明确地列出要吃什么，我只是高高兴兴地攥着钱听她们

说，然后她们买什么，我买什么。在乡下，由于经济条件的限制，我们通常会懂事，听话，很少要求，其实，不是我们没有喜好，而是失去了选择的意识。

城市不过也是个村而已，只是大点罢了，不同的是，这个村的土地大多用来盖房子，人们在林立的高楼中播种，播种看不见的思想，播种看不见的科技，但这是分工很明确的播种，多劳多得的播种。或许，他们播种的，更多的是这个城市的速度。据说，我们湖北大学这一代原来叫三角路村，现在位于武昌一环之内，一改往年的荒凉，然而，那些种满有才华的田地，早已被埋葬在了这个城市的灵魂深处。偶尔路过沙湖那些坑坑洼洼的田埂，些许怀念。我也在思考另一个问题：我身上的乡土味，会不会随着我在这个城市盘踞而慢慢淡去？这是一种矛盾的心态，既希望更理性，更科学化地待人接物，又不希望失掉骨子里一直有的东西我时常问自己，难道信用在这里已成为一个神话？在湖北大学站到一张寻物启事，上有一位年轻女孩模糊的照片，说一位乘客在公交车上丢下一台电脑，被这位女生提走，考虑到她还是个学生，不想把事情闹大，希望尽快归还。当然，如果出租车司机主动归还失主落在车里的东西，会被称为活雷锋，如果被媒体知道了，这必然是这个雷锋月的一大热点。那么，就算这位女生把电脑还回去，双方之间的尴尬何去何存？在法理社会无法界定的对与错之间，什么才是应该做的？曾记得春晚上，朱军和郭冬临演的有一个小品，其中，朱军的一句台词很有力：城里人凭啥看不起乡下人，他们家祖宗往上倒三代，也是乡下人！没有乡下来的农民工，谁在清晨五点扫街道，谁在大街上顶着烈日疏通管道，谁在把这个城市长长短短的钢材铸成大厦？实在没有理由因为乡下人不认得字而认为他们愚，他们只是在从事着多种无需文字的必要的工作。乡土里的人，有着别种人没有的特质。他们用语言就足以撑起自己的天地了，文字显得坠余而正统。何况，语言中的有些韵味是文字所难以表达的，语言沟通起来或许更直观更容易让人接受。读高二的时候，我寄住在当老师的姑姑家里，她是一位严谨的人，对我要求也很严，跟很多同龄人一样，受不了大人的唠叨与管教，于是，我就悄悄写了封信，让姑父捎给姑姑。虽然后来也没起多大作用，但还是奏了为期不多的几天效的。当然，这种方式情况如果在没什么文化的父母面前，是不行的，我更可能直接说，虽然有吵架的风险。对于长老权利这个词，我也是从这里得到启发的。父亲和姑姑都是比较专制的人，他们的一些方式和性格都对我的价值观和人生观有一定的影响，所以，我也是会偶尔专制一下的人。这让我想起，曾看过一本叫《青少年心理学》的书，那么，这种天然的强制和权力显然在青春期孩子叛逆的路上同样是责无旁贷的，除了生理变化对青春期心理得冲击这一因素之外。这一时期的孩子由懵懂向成人初显期转变，通过与家庭成员之外的人员相处，比如朋友、老师，他们触到了一种不完全成熟却渴望独立，不被管制的的意识。与此同时，他们从行为上对父母的管制做出本能的反应，很多时候是反抗与冲突。当然，我的这些认识还不够完善，也难免有些偏颇。

乡土本身就是一张名片，童年里定了型的记忆，因为往来而亲近起来，随意而自然。就像现在回到村里，我都清楚点知道哪个长辈的称呼是什么，但是，从未考虑过从什么时候开始记起，又是怎样认得的。并且，因为生活在同一个圈子中，大家看待和解决问题的方式也有所重合，而这种方式也会因为得到周围人的认可而延续下来。这就应该是一种内在的，潜移默化的教化吧。

乡土情是美好的，这是于人与人之间的相处而言的，于整个社会结构而言，这里暗含了很多不稳定的因素。费老师说：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及就发生联系，每个人每一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。这种波纹式的关系格局没有界限，而且变动率极大。中国复杂的人际关系网，让人们的生活变得谨慎入微，因为你不知道那一条关系的绳索会牵扯到自己，好事也好，坏事也罢。其实，某种程度上，我倒认为这是一种不稳定的关系下自我保护的方式。这种社会关系就像很多绳子打

了结，这些结随时可能脱落。而这种关系是因为没有一个固定的框架来制衡。在西方，有全人类生来都平等，都有天赋不可夺的权力的信仰，使得他们有稳定的团体社会关系。按照历史规律，每一时期的统治都会有一个尽头。而中国早在汉代就有了天赋人权的说法，这里的权依旧停留在君主身上，这种等级制度，压抑了最初的人性，被压抑的东西总有一天会扭曲、变质、爆发，所以，辛亥革命来临之际，统治了中国两千多年的封建王朝还是被推翻了。这历史的变更所引发的反思，或许不仅仅是一个上层的政治问题，它跟民间不稳定的关系，朝庭不稳定的关系，必然也是有一定联系的。我想说的是，西方的政府是宗教信仰的工具，所以道德规范是有高地位的，而中国统治是凌驾于信仰之上的，这使得我们规范无力。当然，这只是个人之见。

当然，每个社会都有它独特的法律。法律和道德就像鸟的双翼，只有展翅，才能飞翔。只有平衡发展道德与法律，才能让社会健康有序地发展。礼是生长在道德与法律的夹缝中的，是个人在团体心理下的一种趋同，或者说是为了寻找安全感和归属感。当一个人没有足够的力量摆脱一个团体时，只有服从和适应。久而久之，从练习到习惯，从习惯到性格，再到人生，这样一种礼便在某个团体中稳定并沿袭下来，并维系了一种不能称得上完全公平的平衡。如果有外来者试图打破这种平衡，除非他足够强大，足以颠覆，不然，称不上一种明智之举。可见，从孔子提出克己复礼之后，儒家所倡导的方方面面在