旅游地文化空间的发展及特性浅析

PAGEPAGE1旅游地文化空间的发展及特性浅析纵观游览学科的理论研究与理论探寻求索经过，对于游览的理解与研究逐步超出了游览经济而进入游览文化研究层面[1],游览活动的文化属性和游览发展的精神文化意义也逐步构成了共鸣[2-4].学者们对游览地的研究也从经济区域逐步改变为对文化区域的研究[5].游览地作为文化区域,就不仅仅仅是一个传统意义上的物理性地域空间,而是指一个有人类文化创造活动的、有意义的、游人能够体验的文化空间。对于这一文化空间的研究，也不仅仅是指传统文化地理学所研究的区域文化要素空间分布及其差别性,即文化的空间性研究,而是要深切进入空间内部，从文化空间静态的现象描绘叙述到动态的历史-发生学分析，研究游览地的文化构成、表现形式以及文化传承、创造与发展等问题，亦即进行游览地空间的文化研究,回答文化为什么在那里的问题[6-7],进而厘清游览地文化空间的构成机理，寻求游览地的文化发展规律，为进行游览地文化的保卫、传承、营造与发展提供理论根据，同时为游览者提供活态文化体验而不只是静态文化观览寻求可行路径。学理上看，游览地文化空间的研究有助于实现人文地理学从描绘叙述文化要素的分布差别和空间格局转向对描绘叙述的解释。理论上，有助于解决游览规划与开发中盲目造文化、造景观的窘境，同时有利于改变游览地静态文化保卫的被动性、滞后性与孤立性，而有利于活态文化保卫、传承与发展的自动性、前瞻性与整体性。1基本概念诠释1.1文化空间文化空间一词源于法国城市理论研究者亨利列斐伏尔〔HenriLefebvre〕等人有关空间的生产理论.列斐伏尔对传统地理学空间的概念进行了较为全面的哲学考察，并深刻批判了将空间仅仅视为物理性空间的观点，在考虑塑造空间的个体以及政治和社会关系后，以为空间是通过人类主体的有意识的理论活动而产生[8-10].这一界定实际上指明了空间是有价值、有意义的文化空间。而国际上正式使用文化空间一词的是1998年联合国教科文组织，它为保卫人类口头和非物质遗产而设立了文化空间和文化表达形式,并于2001年将文化空间定义为：一个可集中举行流行和传统文化活动的场所，可以以定义为一段通常定期举行特定活动的时间，这一事件和天然空间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在的[11].文化空间作为非物质文化遗产的一个主要概念遭到关注[12-14],显然，这一人类学视野的文化空间具有活态文化的性质。但纵观文化空间的界定，并没有跳出作为非物质文化遗产类型的描绘叙述性界定。同时，无论是还是学术界，对文化空间的认识大多还停留在地理性的文化场所〔culturalplace〕而忽略了其具有文化意义的隐喻性空间〔metaphoricalspaces〕[15].这不仅限制了文化空间的内涵与外延，也不能诠释文化空间研究的实质意义。现有的研究重视到文化空间是什么,着重的是文化的空间研究,而少有考虑到文化空间的文化由谁创造、为何创造、怎样创造这类核心问题。因而，从人类学研究非物质文化遗产而界定的文化的空间回归到文化空间实质问题--空间的文化研究应该是研究文化空间的地理学家的理性态度。由此，在文化空间的内涵界定中，应至少包括文化的创造主体、文化构成、传承与发展的条件与内涵等，这样能力使文化空间的研究落实到空间的文化上来。实际上，有文化创造者或传承者在场的文化空间才是人类学意义上的文化空间，假如物是人非，此地空余黄鹤楼，那只能是文化遗产，是文物、古迹、遗址了[16].为此，文化空间的界定，既要跳出人类学非物质文化遗产的现象学文化空间，也要跳出传统文化地理学的物理性文化空间，这是当下社会科学的文化转向和新文化地理学空间转向的必定。从新文化地理学与本体论的角度上看，文化空间即是文化存在的一种形式，也是人的世界的空间维度，即文化空间是人及其文化赖以生存和发展的场所[17].综上，文化空间是人们在一定的区域或环境中，经过长期的生产与生活理论活动构成或构建的、当今仍具有生活和生产功能或性质的物理和意义空间或场所。这里，强调了文化空间是研究人、文化与环境的关系，对象是人及其文化赖以生存和发展的场所，它反映了一种文化发展经过和空间生产与生存状况，因此它具有空间性、时间性、活态性、意义性等。这里，值得强调的是文化空间是指当今仍具有人类理论活动的意义空间，而区别于文化遗产。1.2游览地文化空间当前学术界关于游览地文化空间研究的文献并不多见。JohnFiske在〔解读流行〕一书中，从文化的视角，在解读沙滩一章中建立了海滨沙滩的文化空间形式，表示清楚海滨不同区域意味着人类不同的文化活动[18].马克〔Mark〕等人在研究文化遗产游览吸引物时提出了意境空间的概念，其能够影响游客评价或重游的感受，管理者能够此传递意象、表达态度，并成为营销和促销的工具[19].国外其他学者多着重于游览地意境空间与游客感悟的关系研究[20-24].在国内，李蕾蕾从文化研究角度，以社会建构理论与符号学的分析框架，讨论了海滨从天然空间转化为游览空间的历史经过，这种研究视角成为传统游览地理学研究空间的主要补充[25].库瑞等研究了民俗文化游览空间的构成，它包含民俗魅力、民俗环境和民俗气氛，并指出只要在特定的生活场景中，人、物、景三者严密相连，能力使民俗气氛到达最佳水平[26].黄泰等以为，文化是游览发展的精神内核，空间是游览存在的载体，文化、空间与游览的互动关联络统则是游览开发与组织调控的基本对象[27].王德刚等有针对性地对非物质文化遗产的游览化传承形式进行了讨论，提出了舞台化生存-景区游览形式和生活化生存-社区游览形式两种空间形式1.侯兵等基于文化空间的地理学视野，从物质、时间和区域三个维度，分资源利用、整合路径和评价指标三个方面，构建了文化游览空间形态的分析框架[29].已有的研究表示清楚，游览地文化空间的研究重点在于文化、游览资源与空间的关系问题上，鲜有深切进入到游览地文化空间内部，应用空间生产理论针对文化空间自己的生产进行系统研究。实际上，游览地文化空间是由于游览活动的参与，由原居民的生产与生活空间演变为当地居民与游览效劳人员的生活与工作空间，以及游览活动的开展空间。因而，游览地文化空间反映的是游览地活态文化的生存与发展状况，其研究就应突破传统游览地理学中物理性地域空间和游览空间构造的认识[30],跳出区域空间差别性比较研究而转向游览地空间自己的矛盾运动，并基于游览的文化实质属性而集中于游览地空间的文化研究。2游览地文化空间的特性游览地文化空间的特性既具有文化空间的一般属性，也具有游览业的特性，其特性重要具体表现出为时空性、活态性、开放性与展现性。2.1时空性任何文化空间都是在一定区域、经历一定时期构成的。文化空间占领的区域构成游览地空间，它所具有的时间维度构成游览地的文化特质。游览地文化空间性表示清楚，文化的构成与发展根植于文化创造者所处的区域与环境，离开这个区域与环境，脱离原文化创造主体，该空间的意义和性质将发生改变。另一方面，游览者的游览目的，实质上就是寻求一个不同于自己常驻空间的异质空间，并因接触到空间中不熟悉的人、物与文化等而感到新奇、放松与愉悦。同时，这个异质空间因文化时间的孕育与延伸而具有丰富的文化内涵并区别于其他文化空间。2.2活态性游览地文化空间首先是人们的理论空间，它具有活态性，这是其根本特性。在这个空间里，原居民从事着生产与生活等理论活动，它是鲜活的生产与生活文化,这种独特的生产与生活方式构成特殊的游览吸引物。另一方面，人们在长期的历史发展经过中，也留下了具有历史文化价值的遗产或景观，这些遗产或景观的价值既在于逝去的历史留在上面的烙印，更在于当下人们对这些遗产所承载的原始文化基因的传承。因而，文化空间活态性还具体表现出在凝聚着创造并传承它的那个群体长期浸注于内的其特有的民族精神和民族文化，并因这一群体的存在而存在，故它是有生命力的[31].活态性表示清楚了游览地文化空间的传承之根和生命之本，它凝结在本空间特定民族〔群体〕的精神与灵魂中，表如今他们的行为叙事上。因而，无论出于何种原因，假如活态不再，其文化空间的生命也便告终。2.3开放性游览地文化空间的开放性，一方面表如今游览地允许以至是欢迎游览者的参与，并以多种方式吸引游览者对空间的文化进行欣赏、体验与领悟，这促进了游览地的文化自发、自负以及发展本身文化的强烈愿望。另一方面，其开放性表如今游览地的文化特质老是试图通过一定的媒介传达给市场潜在的游览者，并通过游览者的参与，使本空间的文化向外辐射与传播。当然，由于文化空间的开放性，十分是不同文化背景的游览者参与，他们的体验与欣赏经过使游览地文化主体与游览者不可避免地产生文化沟通与碰撞，原文化空间也因而会发生潜移默化的变化[32].2.4展现性游览地文化空间区别于一般的文化空间还在于它将本空间代表性文化以一定的方式展现给游览者。展现性要求游览地居民与效劳者能够通太多种形式向游人展现本空间所具有的特色音乐、舞蹈、传统工艺、生产与生活方式等。比方通过真环境真人〔居民在真实环境中的生产或生活〕、真环境假人〔演职人员在真实环境中的表演〕、假环境真人〔居民的舞台化表演〕、假环境假人〔演职人员的舞台表演〕等四种展现方式来实现。这里，值得强调的是游览地文化空间在进行展现时，应该避免失去生产与生活功能的纯洁作秀式的表演，否则会丧失原文化的内涵与生命。3游览地文化空间构成与演化机理文化空间作为一个区域文化系统，其演化是一个时空融合经过，详细表现为系统空间构造和系统功能的历史演变[33],系统空间构造与系统功能相辅相承。一定的文化空间构造决定了文化空间功能，而特定的功能也依靠和反映文化空间系统的构造。这里，根据空间生产理论和景观生态学原理，从时间、空间和功能意义三个维度，构建从游览者参与文化空间到游览地文化空间内涵、形态、演化路径的构造关系〔图1〕。3.1游览地文化空间的构成与时间演变一定文化空间的构成既依靠于当下的文化创造，更需要从时间的演进中获得支持和培育[17].游览地文化空间既是历史构成与发展的经过与结果，又是现代游览发展中的文化发展与创造经过。根据列斐伏尔的空间生产理论，游览地文化空间首先是一个生产与生活空间，其演化经过是由效劳于生产与生活的文化空间演变为效劳于游览发展的文化空间经过。游览地文化空间的时间演化与游览地发展不同阶段的文化要素变化机理见表1.实际上，游览地文化空间的时间维演化对于接待地而言也是一个文化自发-文化自负-文化自强的经过。文化自发是接待地居民对本身文化的历史地位与现实作用的觉悟与认识，通过生产与生活文化吸引游览者，进而实现本身文化价值，并树立文化自负。随着游览业和现代社会的发展，怎样基于游览发展使接待地的生产与生活文化实如今现代社会的发展与自强，是游览地文化空间研究的核心意义所在。3.2游览地文化空间形态及其演化从空间功能上看，游览地文化空间的演化是由当地居民创造的生产与生活景观演变为知足游览者文化需求的游览景观的经过。因而，根据景观生态学中的斑块〔patch〕、廊道〔corridor〕、基质〔matrix〕理论，借鉴游览目的地空间构造的游览节点、游览轴线、游览域面等的观点[34-35],结合文化空间的特性，将游览地文化空间构造形态分为：文化节点、文化轴线、文化场和文化域面。游览地文化空间形态与演化见表2.3.2.1游览地文化节点。文化节点是游览地文化空间构造中最基本的空间形态，它既指游览地重要文化景观〔如建筑景观〕，也包含举行游览节庆活动的文化广场与文化表演中心等。文化节点是为游览者提供文化体验与效劳的最小空间单元，在游览发展的初期呈散点分布。其中的文化景观是最为典型的代表了生产与生活文化内涵与特色的文化节点，它是游览者产生游览感官刺激最为主要的物质要素。根据游览节点吸引力大小、主要水平的差别，在空间上也具有等级条理性。同时，不同的文化节点在区内效劳于游览者不同时段、不同心理需求而使其在功能上存在差别性。因而，游览节点之间的空间关系包含：等同关系、附属关系、互补关系、依附关系、松懈关系乃至排挤关系等。另外，可以以用文化节点的分布频度来说明其空间关系，包含分布密度、节点间距、离散水平、均匀水平等指标。3.2.2游览地文化轴线。文化轴线是为游览者获取文化体验、感受与领悟而由游览地文化节点连接而成的具有一定文化主题的通道与线索，也是游览地向外进行文化传播与辐射的通道。文化轴线的构成源于游览节点的分布以及文化内涵表达与展现的需要，同时考虑游览者的文化消费行为与审美经过的要求。游览者通过文化轴线渐次获取悦耳悦目-悦心悦意-悦志悦神递进式的审美体验与审美享受[36],是游览文化轴线构成的基本美学规律。游览文化轴线有等级与类型之分，如根据为游览地主题效劳的功能大小以及所连接节点的等级与规模能够分为文化主轴与文化辅助轴线。根据游览地不同文化内涵与文化形式，能够分为生产文化轴、生活文化轴、艺术文化轴等。当然，随着游览地的发展，新的游览节点出现，游览文化轴线的等级、形式与内容也会发展变化。3.2.3游览地文化场。文化场是人们在文化节点和文化轴线上进行生产、生活与效劳等活动而构成的具有感染力与吸引力的气氛与场景，是文化空间活态性和意义空间的详细具体表现出。恰是人们在文化场中从事生产、生活与效劳才构成了一定的文化景观，因此它反映了人与景观的社会文化关系。没有文化场，游览地文化就会因失去发展的动力与活力而渐渐沉静或消失，或变为静态的文化景观。因而，传承与发展居民的生产与生活方式，并围绕这种生产与生活方式开展游览效劳是坚持游览地文化活力与生命的关键所在。文化场既是居民生产与生活的活动场，也是游览地特色文化展现与表演场。它是文化空间中最具活力的空间形态，是文化空间存在的根本与前提。文化场根据表演活动的场景，在空间上表现为节点文化场、轴线文化场等。根据其活动强度与影响力，能够分为强文化场和弱文化场。3.2.4游览地文化域面。文化域面是游览地文化节点、文化轴线和文化场依托和覆盖的区域，是受游览文化节点、文化轴线和文化场吸引或辐射影响而构成的腹地。它是文化节点、文化轴线、文化场等要素赖以存在的空间基础，是游览地文化空间存在和发展的天然、社会背景，也是游览者感观所及的地理区域。一个或多个文化域面的空间范围通常指游览地的范围，但由于文化空间的内涵与意义空间的性质也经常使其没有明确的空间界线。游览地文化域面最初是人们从事生产与生活的基本区域，但因游览业的发展而成为游览活动区域。其空间范围和内部要素的集聚水平都会随着游览地文化节点、文化轴线和文化场的互相作用和影响而发生相应变化，进而呈现出不同形状的文化域面。一样的游览文化节点集合，不同的文化轴线连接方式以及文化场的强度差别，往往会构成不同构造的游览地文化域面，能够呈放射状、圆形、扇形、带状、环状等。4结束语游览活动的文化实质属性决定了游览地实际上是为游览者提供一个文化空间，研究并厘清游览地文化空间的内涵及其演化机理，有利于解决游览地规划与开发中造文化、造景观的窘境。研究表示清楚：①活态性是游览地文化空间的实质属性，它反映了空间中文化的生存与活动状况，具体表现出了空间的文化价值与内涵，因此，居民生产与生活文化的活态性是游览地文化空间存在的根本与前提。②游览地文化空间的文化内涵演化，是一个由生产与生活文化演变为基于游览发展的生产与生活文化的构成与发展经过；从游览地文化认知经过看，则是从文化自觉到文化自发与自负，进而为游览地文化自强寻求合理的发展路径的经过。因而，游览地文化空间首先是人们的生产与生活空间，它的构成既依靠于现代人为知足游览者需求而进行的文化创造，更在于空间的时间和内涵的历史演进经过。③游览地文化空间的形态包含文化节点、文化轴线、文化场、文化域面。其中，文化场是文化空间活态性的详细具体表现出，它是游览地进行生产、生活与效劳的场景，反映了人与游览景观的社会文化关系，揭示了文化空间的构成经过与演化规律，它是游览地文化空间最为主要的空间形态。因而，那些脱离文化场而缺乏活态性与真实性、为迎合游览者的人造景观注定不会成功。当然，限于篇幅，对于游览地文化场而言，由于它试图揭示人与景观的关系，是文化景观成因的解释，因此还有待做进一步深化研究。以下为参考文献：[1]李星明，曾菊新，LIUJuanitaC.游览规划的文化生态理论研究[J].人文地理，2014,29〔1〕：129-133.[2]于光远，马惠娣。关于文化视野中的游览问题的对话[J].清华大学学报，2002,17〔5〕：13-17.[3]魏小安。研究新的游览发展观[N].中国游览报，2004-06-14〔3〕。[4]UNESCO.Culture,Tourism,Development:CrucialIssuesforthe21stCentury[R].Paris:ProceedingsofaRoundTable,1996:6-8.[5]龚胜生，何小芊。游览地文化变迁与整合的文化地理学透视[J].华中师范大学学报：天然科学版，2007,41〔3〕：450-454.[6]李蕾蕾。从新文化地理学重构人文地理学的研究框架[J].地理研究，2004,23〔1〕：125-134.[7]侯斌英。绘制文化空间的新地图--读迈克