池莉爱情观探讨

PAGEPAGE1池莉爱情观探讨内容摘要：通过〔不谈恋爱〕这篇小说分析了池莉创作的恋爱观，池莉的小说并不是完完全全地否认恋爱，而是以自己的经历与独特的视角去解构恋爱、拆穿恋爱。还提到了池莉小说当中所反应出的女性意识的觉悟。本文关键词语：不谈恋爱；池莉；新写实主义；女性意识；解构恋爱对于池莉的恋爱观，在大家的理解上，都是“不谈恋爱〞，即只谈物质生活中的现实法则，而不谈精神层面的所谓恋爱。作为新写实主义的代表，她的小说严格遵守民间的叙述手法，尽力将故事处理成粗糙鲜活的生活流。她在作品中对市民文化采取了全新的认同立场，表现凡俗人生，歌颂活着；她的小说竭力宣扬的是一种“存在〞哲学，只要有能力、有勇气在这个困难的世界上存鄙人去，就是强者。池莉初登文坛就以“新写实主义〞创作暂露头角，她不似惯常的爱做梦的女人，似乎也没有文学女性的梦幻期，而是“根据生活原来的相貌反映生活，尽量避免和减少作者对叙述的干涉，使叙事坚持在纯客观的层面上。〞透过凝重写实的风格，她的作品呈现着纷繁世事中恋爱的埋没，呈现着生活的困难和生命的低微，她只谈活着不谈恋爱，淡化诗意而强调真实，她回避及其个人化的内心情感的流露，而十分关注社会化的人生际遇。恋爱是人类永远恒久的主题，它被以为是人类最纯洁的情感，恋爱主题也因而经常被推为文学艺术永远恒久的主题。古往今来，人们一直用最美丽的字眼咏叹它：生活即便苦难，无坚不摧的恋爱能够打败它；生活虽然富足，没有恋爱，就好像行尸走肉一般。能够说，恋爱是非常富有理想色彩和浪漫气息的，传统文学中视它为至宝。但是，池莉却反其道而行之，在很早以前，就坚决地用她的作品把恋爱神话打碎，既没有政治的话语，也没有理想的恋爱，她以自己的经历和独特的视角开始了恋爱的解构。〔不谈恋爱〕篇名，有意暗示了恋爱的绚丽与灵光般的幻灭。爱似流星，在恋爱的岁月燃尽后，便在现实生活的颠簸中冷却化为另一种情感。池莉所撕裂的是神圣与高尚，她所撕裂的是理想化与激情，固然她个人愿意以痛苦为代价换取芸芸众生的关心，但同时她还必需蒙受来自外界的诘难。在这篇小说中，池莉抹掉了覆盖在恋爱之上的玫瑰色光环，写出了显示生活中本真的恋爱状况。这个爱的世界里没有缱绻缱绻的柔情，也缺乏摄人心魄的挚情。“不谈恋爱〞是她观照恋爱世界的一种态度。〔不谈恋爱〕集中揭示了“恋爱〞的虚幻性。庄建非与吉玲之间的恋爱、结婚、失和、重归于好，都受着本能欲望和现实原则的支配。吉玲看重庄建非的是他出身知识分子家庭和本人优势知识分子的身份，想借助婚姻的外部力量买来改变自己“花楼街〞的平民身份。可见，“恋爱〞在世俗面前只能退避三舍。小说中的王璐，她出身于书香门第，在恋爱的表达方式上寻求诗情画意，她不屑于谈家庭琐事，柴米油盐，喜欢议论音乐，诗歌，时事政治等大问题。这种不切实际的恋爱梦幻在现实面前是如此软弱、矫情、幼稚，让人无法消受。庄建非的妹妹建亚，这位年过三十的单身女子还停留在她的少女性梦幻中，将自己放在一个虚幻的理想世界里，徒劳地寻找着不可能的恋爱。池莉就是如此，通过对充斥质感的生活描绘，不断传达降生俗生活意味着柴米油盐、吃喝拉撒，充斥烦恼，理想浪漫的恋爱是一种可望而不可及的奢侈品，绝少花前月下、诗情画意。只要婚姻是绝对现实的，它在悲苦而困窘的现实中，焕发出一份人间彼岸的神圣。作者对世俗婚恋的认同，与其说在理想恋爱失落后表现出的一种对无奈现实的消极承受，不如说是认识到现实的无奈后所采用的积极策略。由于，他们的恋爱婚姻，必定要受制于现实生活的法则，而生活的法则就要把一切理想的东西都变成实际的东西。〔不谈恋爱〕对恋爱的解构恰是中国人务实的婚姻价值观的具体表现出。池莉“她把这种恋爱在古典情怀中特别神圣的东西，放逐到现代社会的世俗人生中，还其本真〞。〔不谈恋爱〕中人物对恋爱的取向及婚姻的建构完全是往务实方面考虑的，“半年的婚姻生活，夫妻的相撞，是庄建非‘在对自己的婚姻作了一番新的估价之后，终于冷静地找出了为什么要结婚的根本原因：‘性欲’；吉玲也是‘不谈恋爱’的人，最后选定庄建非，是由于这个高级知识分子的后代，能够最为理想地改变自己在‘花楼街’的底层身份，于是婚姻成了预谋中的一个目的，庄建非就是她要捕获的猎物，这使她把谈情说爱完全变成一种‘人工创作’。〞男人和女人共同创作的婚姻是没有任何理想色彩的，以至带上有点拙劣的昏暗。但同时，这种“人工创作〞的成功在这里处仅仅仅是作品的序幕，男人女人婚后的生活才是池莉真正的笔力所向。在池莉所描写的婚姻中，“务实〞并没有完全与世俗、欲望划上等号，池莉笔下的务实还蕴含着个人对婚姻的义务和责任。因而，固然池莉让庄建非与吉玲通过婚姻到达了他们各自的目的，但很快的，池莉又在他们婚后的生活设置了一场两人的战斗，而且，池莉让这场夫妻大战源于庄建非婚后没有担负丈夫责任。吉玲为此狠狠地与庄建非吵了一架并出走回娘家，最后以庄建非父母去花楼街请吉玲回家而告终。作品以庄建非的“失败〞结局，意在警示婚姻不仅仅仅是性的联络，丈夫和妻子还有其各自对婚姻的义务。当你预备涉足婚姻这块领地时，你先不忙探路恋爱，你得想想你为婚姻应尽的责任与义务，为它付出的代价和牺牲，以至忍耐它给你带来的痛苦与不幸。所以，池莉决不允许她的人物逾越限度，一旦人物不肯意承当责任，背弃生活法则，“她就要为他制作各种麻烦和障碍，让他承受生活的处分或对自己的行为反省自躬，〞池莉正式在小说顶用生活的鞭子让庄建非从新回到生活的轨道上前行。同时，池莉又以女性的视角，展示了对恋爱婚姻价值观的告白，“过日子你得负起丈夫的责任，留意妻子的喜怒哀乐，关心她，将就她，承受四周所有人的凝视。与她搀扶持扶，磕磕碰碰走向人生的终点。〞池莉这一背景下的恋爱故事，不是文学名著中的恋爱，而是现实生活中的恋爱。是绝对置于现实生活法则之下的，而且是暗藏于心中的。如火山下面涌动的潜流一样，不能由于它没有喷发而否认它的存在。外表看来，池莉这部小说似乎是“不谈恋爱〞，回避恋爱，回绝精神的寻求。其实，在拮据的物质生活或受人左右的现实环境中，仍能够看出小人物对诗意浪漫的寻求，它是灰暗的人生图景中的一点渴望。对于庄建非，很多人都把婚姻对于他的意义仅仅看作是性欲的饿知足，其实，他内心一直在追随诗意浪漫的爱。他之所以选择吉玲，其一，是吉玲最初给他留下了美妙的印象。他们第一次相遇是在武汉大学的樱花树下，吉玲包里掉出的“弗洛伊德的〔少女杜拉的故事〕，手帕里包着的樱花瓣、零花钱和一管香水〞赋予吉玲一种浪漫的色彩，给庄建非留下优雅纯情的印象。其二，还有他的审美价值观的原因。吉玲“村姑戴野花〞的美感与魅力，是庄建非无法抗拒的。由此看来，池莉不仅“谈恋爱〞，成认恋爱的存在，而且对恋爱有自己的独特考虑。另外，在〔不谈恋爱〕里，还有这样的片段。年龄上能够做庄建非母亲的梅莹，作为庄建非的情人，她不压抑自己对性的需求与知足欲，但又不会给予它特殊的位置与特殊的意义，更不会为它而放弃自己的家庭和社会地位。这具体表现出了现代知识女性的一种颇为成熟的主题意识的觉悟。她们不愿改变自己既定的生活观。恋爱，包含真正意义上的骨肉之恋，也只是她们人生寻求的一部分。她们明确知道自己想要什么，并为了这个目的绝不回头。当让人销魂的恋爱阻碍了她的发展时，她们宁愿把这份感情永居心底。池莉笔下的这类恋爱，最终还是理智占了上风，不再仅仅为了现有的生活秩序，而是更有了一份精神层面的高条理寻求。这和事业上成功的男人寻求理想的恋爱一样，女人在恋爱之外同样也有其余寻求。不再甘心把自己仅仅当作男性欲望的客体、男人的附庸并以之塑造和舒适自己，而是成为一个欲望的主体，去寻求本身欲望的实现和知足。人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少到达完全知足的状况。一个欲望知足后，另一个欲望迅速出现并取代它的位置。人首先是属于社会的，女人更不是专为恋爱而生的。池莉让女性自动逃离刻骨铭心的恋爱，让她们“激流勇退〞，似乎也缓和了女性在商品社会背景下诸多分崩离析家庭中的悲剧命运和地位，改变了唯有女性多悲苦这一单一的风景。池莉和丈夫是冲着恋爱走到一起的，可是婚后不时有大争小吵，由此也说明了感情的软弱。池莉悟出：“婚姻决不仅仅仅是恋爱问题，它还是个构造问题。夫妇两人一人主内一人就得主外，一人内向好静，另一人就得喜欢交际。否则日子确实是很难过的。〞这就是生活的法则。恋爱首先依附于生活，生活包含的内容其实许多。生活下去靠的也不只是激情。事实上，池莉构筑的婚姻图景是一幅社会图景。这不仅由于婚姻本来是一种社会行为，还在于池莉撕裂了上世纪80年代女性叙事中对婚姻之于个人意义的放大，将它复原为社会秩序中的一环。池莉的婚恋小说为我们提供的是一个个情感世界的“准悲剧〞，但她没有沉浸在哀叹神圣恋爱丧失中不可自拔，而是认可不可超出的现实，以一种安然平静、温馨、以至还有几分赞成的口气，书写现实生活中的感情场景。使我们有理由相信：既然如今每个人都无可幸免于人生舞台上的悲剧角色，那么，现代人就完全应当在现实环境中寻找一条生路。而不是像恋爱神话中的梁山伯与祝英台那样非要以死殉情。那些涉足爱河的男男女女的婚恋质量，固然差强人意，但他们却执着地维系着一种较稳定的婚姻形式。米兰•昆德拉在〔生命中不可蒙受之轻〕中写道：“……繁重的负担同时也是一种生活最为充分的象征，负担越重沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近逼真和着实。〞在池莉的作品中，她并没有真正否认恋爱的存在，她只是带着