老子讲义课件

老子与《道德经》讲义Logo位置主讲教师：周常林目录单击此处添加标题1单击此处添加标题2单击此处添加标题3单击此处添加标题4老子生活的时代及在世界的影响1一、轴心期的文明老子生活于公元前六世纪，略早于孔子。公元前6世纪很特别，同样在这个世纪，印度出现了佛祖，就是释迦牟尼；希腊出现了泰利斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特这些哲人，泰利斯稍早一些，这些人开创了古希腊哲学传统；犹太出现了先知运动，这个运动的最终结果就是出现了耶稣；古代波斯出现了琐罗亚斯德，他是拜火教的创始人。本世纪有一位德国哲学家叫雅斯贝尔斯，他提出来公元前6世纪（包括前后的几个世纪）是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则一直影响着人类的生活，直到今天。内容页老子所创立的道家思想与孔子的儒家思想一起构成了中国传统文化的灵魂《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二内容页莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔·康德，使康德成为著名的哲学家，成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。托尔斯泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归功于阅读《道德经》。老子在宗教界的影响

日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。铃木大拙是日本现代著名的禅学思想家，也是因向西方介绍禅学而著称的世界文化名人。司马迁《史记·老庄申韩列传》老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。鲁昭公二十二年(前520)，周王室内乱再起，王子朝杀王子猛(周悼王)，自立为王。5年后，王子朝被众诸侯赶下台，携带大批周朝典籍逃往楚国，老子因此被追究失职之责，再次被免去守藏室吏之职回到阔别多年的故乡。

在鲁国生活了四年的老子又搬往沛国，最终死于秦国，“秦失吊之”。紫气东来与青牛西去老子已乘青牛去，此处空余望气台。青牛一去不复返，惟有遗经万古传。老子《道德经》《道德经》共五千言，八十一章。唐玄宗时被崇为《道德真经》。真假并非是相对的。有些东西既非真变非假，既真又假。这既非真亦非假的东西，给他勉强安个名字叫“实”。科学追求真理？科学无法告诉我们真理，只能告诉我们实话。做实验，不叫做真验。眼见为实？眼睛只能看到实的东西，那究竟真不真呢？眼睛只能看到部分，大部分的东西是看不到的，他有局限性。传说老子小时候与小朋友发生争论。槐树连体，老子认识到看问题不能片面。老子的思想

自然无为柔弱不争崇俭节欲老子道论道可道，非常道。名可名，非常名道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

江淮女阴崇拜谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。无名，万物之始；有名，万物之母。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身其殆。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。中日的惧内现象日本男女等级森严，在公交车上，女性往往站立不动，等男性先上车。日本男女甚至当着客人面辱骂妻子，但这只是表面现象。中国历来也是男尊女卑，但实际上惧内现象也非常突出。孔夫子历来提倡唯女子与小人为难养也。但其妻相当彪悍，孔子惧内。大英雄专诸唯听命于妻子，伍子胥觉得奇怪。专诸对曰：一人之下才能万人之上，无所畏惧。袁枚考证这是中国人惧内的源头。开国君主刘邦、隋文帝也相当惧内。贵柔第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。天下最坚固的是什么？一般人回答：几个人合抱的大树，老子的回答则是：不然。水才是最坚强的，它表面柔弱，处于卑下地位，其流动却不舍昼夜，有时甚至会摧毁一切。贵柔：赤子之心我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。婴儿用腹呼吸，哭声响亮，持久不绝。种子发芽的时候，生命力最旺盛。等到长到最刚强的时候，离死也不远了。尚无（无为而无不为）

道常无为而无不为。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

老子认为：“以有为利，以无为用”，实心的瓶子无法装水，实心的房子无法住人。用现代科学来解释，无不能于没有，天空正因为是空的，故能海阔凭鱼跃、天高任鸟飞。空不等于没有，天空中充满了各种空气。这实际上也跟女性生殖崇拜有关。女性生殖器官中间是空的，故能生育万物。实心的不能生育。张三丰剑意、剑招与张无忌忘招。老子说：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

我有三宝我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

帝王南面术

治大国，若烹小鲜。

大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。孔子向老子问礼：儒家与道家思想的异同《史记孔子世家》：（孔子）适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子说：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”绝圣弃智、不贵难得之货绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。成语中的老子与中