黄帝与中华礼乐文明

黄帝与中华礼乐文明黄帝；礼乐；《云门》;《咸池》;《大卷》01引言二、黄帝之乐一、远古之乐结语目录030204基本信息黄帝集成了上古时期伏羲氏、朱襄氏、葛天氏、神农氏所制礼乐，制作表现祥瑞的文乐《云门》、表现德政的文乐《咸池》和表现战功的武乐《大卷》等乐舞，甚至可能发明了律吕，铸造了乐钟，创建了比较完整的礼乐思想与礼乐体系，成为中华礼乐文明奠基人，对整个中华礼乐文明产生了深远的影响。引言引言上古音乐，包括五帝之乐与周初之乐，又被称为先王之乐。先王之乐不仅仅是声音本身，还融合了先王之道、先王之圣、先王之制、先王之法、先王之行、先王之陈、先王之书、先王之命、先王之教、先王之官、先王之令、先王之业、先王之玩、先王之祀、先王之遗训等内容，与先秦典章制度、风俗传统、治理经验密不可分，是早期中国人文精神的集中体现。然而，先王之乐并没有清晰详实的史料，自孔子时代已经难以究诘其详。《汉书·礼乐志》曰：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自《夏》以往，其流不可闻已。”早在汉代已经对夏以前的先王之乐不甚明了，《汉书·礼乐志》记载的曲目并不完整，释义的理由并不充分，乐舞的人文内涵也十分模糊，需要更多的史料来充实和构建。杨荫浏说：“关于远古时期的音乐文化，我们今天掌握的史料还很少。除了数量有限的文化实物以外，还有一些后世记录的神话与传说。而神话传说，则到了后世阶级社中才得逐渐被记录下来。因而有些地方打上了阶级的烙印，歪曲了原来的基本精神。后来的统治阶级已经把一些他们可以利用的原始音乐传说和他们的封建思想揉合在一起，用以巩固自己的神权统治，并且已经把一些不利于他们的原始音乐传说有意排斥掉，使他们不能保存下来。一、远古之乐1.伏羲氏之乐2.朱襄氏之乐3.葛天氏之乐4.炎帝之乐一、远古之乐1.伏羲氏之乐伏羲氏有罟之歌。夏侯元《辨乐论》：“包牺氏因时兴利，教民田渔，时则有罟之歌。”元结《补乐歌十首·罟》：“《罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人以禽兽之劳。补《罟》二章，章四句：吾人苦兮，水深深。罟设兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽。罟设兮，山不幽。”乐歌比较朴实地反映了上古时期原始部落的人们用罟捕鸟、捕鱼的情形，罟的发明和运用，增强了人们改变自然的能力，改善了人民的生活。只是到黄帝时的《弹歌》，才出现二言歌诗，元结所拟的四言歌诗，似乎过于超前。《隋书·乐志》：“伊耆有苇籥之音，伏羲有罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来尚矣。”土鼓与罟之歌发明时，巫术和宗教的色彩并不浓厚。伏羲制作的乐舞，处于史前自然主义阶段。这一时期的骨笛等乐器，很少有装饰刻纹。陶制响器如埙等，也是一般动植物的形状，则刻有米字纹、方格纹、纹、平行条纹、锯齿纹、水纹、涡轮纹等，其用途也仅限于追捕野兽、扩声等实际生活，一般不作祭祀与娱乐用途，带有浓厚的自然主义风格。阿诺德·豪泽尔说：“原始猎人的经济处于非生产性的、带有寄生性质的发展阶段，他们的食品不是生产出来的，而是来自采集或者捕猎；根据各种迹象判断，他们生活在松散的、没有组织的社会群体当中，分属孤立的小部落，原始个人主义是其行为准则；估计他们不信神，不信彼岸，不相信死后的存在。很显然，在这个脚踏实地的时代，一切活动都要是为了生存这一核心作用。”在后代漫长的传承过程中，这类音乐逐渐被宗教化和巫术化。2.朱襄氏之乐朱襄氏命士达制造了五弦瑟作乐，用来调和阴阳，生育万物，求雨抗旱，获得收成。《吕氏春秋·古乐篇》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”朱襄氏的乐舞带有浓厚的巫术色彩，五弦瑟主要功能是祭祀的法器，音乐有一种神秘性，可以沟通神人的关系。杨荫浏说：“远古的音乐与宗教及巫术有着密切的，这固然反映出当时人们对于自然界斗争的软弱无力和对周围自然界及人类自身的认识水平的低下，但也赋予音乐本身以幻想与乐观精神。”此时，人类社会逐步转入定居形态，主要靠生产食物解决生计问题，和土地建立日益密切的，但对自然力量充满恐惧和依赖。《汉书·古今人名表》有朱襄氏，建都于株，即陈地之株邑。朱襄氏之乐应该保存于株地，后其部落流散，传承情形不可详考。3.葛天氏之乐葛天氏时期，人类开始驯养动物种植农作物，温饱更有保障。《汉书·古今人名表》有葛天氏之乐。葛天氏之乐层次比较分明，功能比较完备，构建了早期礼乐的雏形。《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。”葛天氏总的乐名已经失传，乐义失考。杨荫浏说：“传说里有一个远古的氏族，叫做葛天氏。他们的音乐，是由三个人执着牛尾，踏着脚步，唱着八首歌曲。八首歌曲的第一首《载民》是歌颂负载人民的地面；第二首《玄鸟》上歌颂黑色的鸟——黑色的鸟是一种作为氏族标志的“图腾”；第三首《遂草木》是祝草木顺利的生长；第四首《奋五谷》是祝五谷繁盛地生长；第五首《敬天常》是述说他们尊重自然规律的心愿；第六首《达帝功》是述说他们有充分发挥天帝功能的愿望；第七首《依地德》是述说他们依照地面气候变化的情形进行工作；第八首《总禽兽之极》是说明他们的总的目的，是要使鸟类的繁殖，达到最高的限度。这八曲的标题，说明当时人民种植谷物，主要是为了喂养家禽和家畜。这传说所反映的时期，最早不超过恩格斯所说的野蛮期的中级阶段。李纯一说：“这八阙中的《敬天常》《依地德》和《达帝功》之类，非当时所能有，应是出自后人的附会，不足信据。但是像《遂草木》《奋五谷》和《总禽兽之极》之类却含有合乎原始文化史的合理成分，即依靠原始农业和畜牧业为生的先民们，为了求得理想的收成，幻想通过原始宗教或巫术相结合的音乐歌舞，向祖先（《载民》和图腾《玄鸟》）进行祭祀和膜拜，以期得到这种超自然力量的保佑。”《葛天氏之乐》是葛天氏部落的一组比较完整的祭祀音乐，其形成经历了一个漫长的过程。4.炎帝之乐炎帝，神农氏，姜姓。据说炎帝首制了吉礼乐。《通典·礼典》：“神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，蜡为田祭，可为吉礼。”《通典·乐典》：“神农乐名《扶持》，亦曰《下谋》。”《乐书》曰：“神农乐曰《下谋》，言神农播种百谷，济育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，设降神谋，故乐曰《下谋》，以明功也。”炎帝乐舞表演的情形，《庄子·天运》有“有焱氏为之颂”，《释文》“焱亦作炎”：“听之不闻其声，视之不见其形。充满天地，苞裹六极。”元结《补乐歌十首·丰年》：“《丰年》，神农氏之乐歌也。其义盖称神农教人种植之功。补《丰年》二章，章四句：猗太帝兮，其智如神；分草实兮，济我生人。猗太帝兮，其功如天；均四时兮，成我丰年。”乐歌赞颂了神农氏区分农作物和测定农时两大功德，区分农作物没什么异议，区分农时则要到后期。炎帝时期，中国社会的生活方式由游猎逐步转向农耕，母系氏族特征明显。《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”神农氏发明了琴。桓谭《新论》：“神农氏继而王天下，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉。”琴的最初用途，并非乐器，而是在祭祀仪式中，用来沟通神人的法器。人们发现万物有灵，敬畏精灵，相信灵魂的存在，祭祀死者。二、黄帝之乐1.《云门》2.《大卷》3.《咸池》4.伶伦制律5.黄帝乐的传承12345二、黄帝之乐1.《云门》《云门》是宣扬黄帝受命时出现云瑞，属文乐。“云”是指黄帝受命时出现了景云、黄云瑞象，黄帝以云纪事，以云为百官命名。《史记·五帝本纪》：“官名皆以云命，为云师。”裴駰《史记》集解引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”《左传·昭公十七年》：“郯子曰：‘昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。’”注曰：“黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长皆以云为名，号缙云氏，盖其一官也。”“门”是指黄帝能分门别类管理各个部落的各种事务。《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注曰：“黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。”《乐书》曰：“黄帝乐曰《云门》，言黄帝之道成名百物，明民共财，德如云出其门，民可有於族类，故乐曰《云门》。“《云门》有六个乐章，各章乐名不祥。周代郊祀曾用以迎天神。《周礼·大司乐》疏：《云门》之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”元结《补乐歌十首·云门》：“《云门》，轩辕氏之乐歌也。其义盖言云之出，润益万物，如帝之德，无所不施。补《云门》二章，章四句：玄云溶溶兮，垂雨蒙蒙；类我圣泽兮，涵濡不穷。玄云漠漠兮，含映逾光；类我圣德兮，溥被无方。”元结此歌只取云雨润泽百姓之意，并没有完全切合云与门的含义。翁方纲《石洲诗话》的批评有一定道理：“然元次山之《补乐歌》，徒有幽深之韵，未为古雅之则。”2.《大卷》《大卷》是彰显黄帝战功的武乐、军礼乐。《史记·五帝本纪》：“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。”吕思勉认为，黄帝作为北方游牧民族部落首领，好战，打败了很多不肯归顺他的部落。《庄子·盗跖》：“然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”《隋书·经籍志》收录《黄帝兵法》8种，《开元占经》引《黄帝兵法》6例，虽为后世传录，当有所本。《大卷》展现黄帝席卷了大量土地、财富和人口。《史记·五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”据此，《大卷》至少应该包括四个乐章，分别展现黄帝在东、西、南、北四个战区的战绩。《大卷》以鼓乐为主，气势非凡。《庄子·秋水》注：“昔黄帝伐蚩尤，以蚿皮冒鼓，声闻五百里也。”由于《大卷》再现黄帝四方征伐的战绩，自然要受到被征服部落长期抵触，接受基础不牢固，很难传承开去。3.《咸池》《咸池》是弘扬黄帝文治的文乐。咸释义皆、备，是全部、普遍的意思。《礼记·乐记》：“咸池，备矣。”叶梦得《礼记解》：《咸池》言备者，徳之全也。”（卫湜《礼记集说》引）郑玄注曰：“咸，皆也。”刘向《五经通义》《汉书·礼乐志》、宋均《乐协图征》同训。池的释义有两种，一为布施。郑玄《礼记·乐记》注曰：“池之言施也，言德之无不施也。”班固《白虎通·礼乐篇》：“黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”刘向《五经通义》：“池，施也，黄帝时道皆施于民。”《乐纬》注曰：“池音施，道施于民，故曰《咸池》。”（《初学记》卷十五、《御览》卷五六六引）一为水池，引申为浸润万物和德泽万民。《汉书·礼乐志》颜师古注曰：“池，言其包容浸润也，故云备矣。”宋均《乐协图征》注曰：“池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。”王肃曰：“包容浸润，行化皆然，故曰备矣。”（裴駰《史记》集解引）池两解都可通，《咸池》宣扬了黄帝普施恩惠，得到了人民的广泛拥护。马睎孟曰：“黄帝之徳所施者博，故作《咸池》。徳之所施者博，故曰池。民之所顺者众，故曰咸。”（卫湜《礼记集说》引）从释名而言，《咸池》集中体现了黄帝天下为公的执政理念，对中国社会治理产生了深远的影响。《咸池》有六个乐章，第一个乐章名为《经首》。《庄子·养生主》：“乃中《经首》之会”。疏曰：《经首》，《咸池》乐章名。”其余五个乐章名称不详。《庄子·天运》虽系寓言，但也能略窥黄帝《咸池》演奏的盛况与独特的功效：北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”“吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。4.伶伦制律伶伦为黄帝发明了乐律。《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。”乐律的发明，对礼乐的发展有重大意义。郭嵩涛《礼记质疑》：“律吕盖原于黄帝之世，故乐肇于黄帝。”黄帝又令荣将铸造了乐钟。《吕氏春秋·古乐》：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英》《韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”元结《补乐歌十首·咸池》：“元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。”《庄子》注：“由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也；必先顺乎天，应乎人，得于心而适于性，然后发之以声，奏之以曲耳。故《咸池》之乐，必待黄帝之化而后成焉。”5.黄帝乐的传承黄帝过世后，其子少皞继位，在位不过九年，制作《大渊》。《通典·乐典》：“少皞作《大渊》。”其乐义失考。元结《补乐歌十首·九渊》“《九渊》，少昊氏之乐歌也。其义盖称少昊氏之德，渊然深远。补《九渊》一章，章四句曰：圣德至深兮，奫奫如渊；生类娭娭兮，孰知其然。”少皞统治后期，曾被黄帝放逐到黄河中下游的九黎部族兴起，黄帝礼乐建立的体系受到巫乐、淫祀的严重挑衅。黄帝后裔分为二十五宗。《国语·晋语》：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”按理，黄帝乐应该在各个宗系中广泛传承并产生重大影响。然而，由于少皞的统治不牢固，黄帝礼乐受到周边民族的严重挑衅。《国语·楚语》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，