《乡土中国》读书心得3000字左右(5篇)

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《乡土中国》读书心得3000字《乡土中国》读书心得3000字左右篇一

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。

有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。

何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新，读后感《《乡土中国》读后感》。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。

"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了：

首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是推断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规章，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会一直就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是公平的，是被一视同仁的。

中国传统的乡土社会在向工业社会进展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

《乡土中国》读书心得3000字《乡土中国》读书心得3000字左右篇二

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟识感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次出现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清亮见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神奇的珍贵物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相像的经受，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，奇怪   地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，盼望你出门在外一切平平安安……”始终压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又惹眼的在我眼前晃来晃去，奇怪   心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄予，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特殊的感情，很深厚、很真诚的埋藏在心底。一踏进高校，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着吵闹的外界渐行渐远，所以，有时就特殊想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年稚嫩的嬉戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分呈现孩子欢乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，闲适的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所憧憬、所追求的吗?

将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真实切的享受乡村的安静与安详，做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并健壮成长。

或许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的珍贵，才能体会到中国社会的基层具有深厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍旧期盼能从土里长出盼望，收获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、缄默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土哺育我们世代族人的大恩大德。

《乡土中国》读书心得3000字《乡土中国》读书心得3000字左右篇三

我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色浇灌浇筑而成的吧。

在《乡土中国》一书中，费老从一般乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，赞扬“土”字用得精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是由于有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。

此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，唯恐是很难抒发出来。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。

而这对于市场经济的进展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

依据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特别性。

何为乡土中国，它的特别性是什么?本篇写得特别透彻。

比如，说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是由于靠土地谋生的抱负使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。

费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。

同时，村落里面大家都是特殊熟识，就成了没有生疏人的社会。

在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视的是信用而不是法律。

当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。

其次三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所争论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论、什么创新。

当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。

第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。

什么是差序格局?很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。

对于中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。

西方人是什么样子呢?是团体。

团体内外的人很清晰，他就从最基本的家庭这个概念分析的。

在中国就不一样。

他的伸缩性特别大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都不熟悉你。

可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。

公平，一是神对每个个人的公道。

差序格局中道德体系的动身点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必需在团体格局中才能发生。

孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透亮     、更廉洁有效、公民参加程度更高，更重视自己的权利，更强调公正了。

时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。

费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

《乡土中国》读书心得3000字《乡土中国》读书心得3000字左右篇四

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。

从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步进展也作出了极大贡献。

作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。

以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。

在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”——挖苦菜。

现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。

苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。

费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。

三、为了平安，人多了简单保卫。

四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。

我生长的村子是由其次点和第三点打算的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。

尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。

这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的社会。

社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有详细目的，只是由于在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。

前者是礼俗社会，后者是法理社会。

乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲热和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。

只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种亲热的群体，其中各个人有着高度的了解。

我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也熟悉整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼。

乡村里的人都是彼此熟识的，熟识是长时间、多方面、常常的接触中所发生的亲热感觉。

现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不熟悉，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开头产生出生疏的社会。

学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。

对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。

中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。

西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。

就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。

“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。

自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。

每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。

中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。

乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会的一个大转变。

就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。

如此，盼望土地依旧是大自然培育生命的土地，盼望乡村的生活更加美妙!

《乡土中国》读书心得3000字《乡土中国》读书心得3000字左右篇五

不论是一个什么样的社会，熟人社会即乡土社会，还是生疏人社会，都是由人组成的。而这个社会所体现的特性，从根本上说也就是这个社会中大多数人所共同拥有的特点。是这些特点打算了这个社会的特性。所以要谈社会的特点，就必需先了解人。

世界上民族众多，但几乎每个民族都有自己的特点。这些特点就是他们在长期的共同生活中渐渐形成的，包括风俗，宗教等等。但是最重要的还是人的性格特点。一个民族的性格是他们在特定的地理环境中长期形成和进展起来的。

古希腊是西方文明的发源地。希腊位于南欧，两侧分别是地中海和爱琴海，地形凹凸起伏，加上地中海气候，是不相宜进展农业的。当雅利安人迁移到希腊时。面对不同的生存环境，他们选择了不同的进展道路。相宜农业进展的地方，后来就建立起“半权力社会”。多数则选择了航海贸易的行当，形成了“城邦社会”。航海就意味着不断的变化移动，不行能长期和固定的人交往，同时也得不断的和生疏人打交道。航海和贸易也不行能完全依附某一样东西，所以他们之间表现出更多的竞争。不断的移动和竞争最终带来了一种崇尚自由的品性。在《圣经》中，时常可以看到先知们带着自己的部落迁移，同时也由于自由和抵抗压迫等不断地进行战斗。

希腊是“城邦社会”他们的城邦是由不断从外面迁移来的人组成的，而不是土生土长的，对城邦事务进行管理时，就必需协商，最终妥协，这就形成了名著的传统。不仅城邦内部如此，各城邦之间由于力气相当，不能形成专断，所以也表现出一种协商和妥协。

与中国一衣带水的日本。由于地处岛国，土地稀有，且多火山地震，生态环境恶劣，所以日本人对土地有着特殊的渴望，同时也有很深的危机感，这也就造就了二战时日本的“大陆方案”，企图制服中国，制服世界。在一部日本影片中，日本即将沉入海底，而多数国家对此置之不理，对日本移民也不断排斥。这些都体现了日本民族沉重的危机感。也是由于这个缘由，日本人给人以心胸狭隘之感，喜爱剖腹自杀的也只有日本比较常见。日本也是世界上压力的民族之一。

所以一个国家所处区域的环境和天气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不例外。中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大河，同时是季风气候，相宜进展农业，这使中国成为古代四大文明古国之一。东部有漫长的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黄土高原，西部则更有世界第一的青藏高原，在加上后来修的万里长城，中国几乎处在一个完全封闭的环境之中，而中国人也体现出更多的保守性。当然这只是大环境，最重要的缘由依旧是对土地的依靠，也就是处在农业社会中。农业对土地，气候，水利有着特殊的要求，一旦选择一块地后，人们便不情愿迁徙。由于人口的增加等带来的粮食的增加，也很少有人另外去开垦土地，而是通过精耕细作来增加产量。而精耕细作的技术也是祖上传下来的，所以安土重迁，重传统，不愿对外开放。

东西方文明的不同，从根本上说是农业文明与工商业文明的不同。在氏族社会向国家转化的时候，不同的文明选择了不同的道路。社会制度是生产生活资料的安排方式，在氏族社会靠的是“武力”，在向国家转化时，以中国为代表的农业文明选择了”权力“为主导的安排，形成了高度集权和_封建社会，而以希腊为代表的工商业文明则选择了“财力“为主导的安排方式的社会。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明显的表现。以哲学为例，西方的哲学是思辨的，中国的思辨和保守二者兼有，而印度的哲学则是思辨性性最弱。

乡土社会即熟人社会，有自己独有的特点

首先是一个人为中心的框架型社会关系。在乡土社会中的社会关系，是以个人为中心而发散出去的一系列社会关系。社会没有给人支配详细的权利义务，在这个基础上由个人自主形成各种社会关系，而是支配了一个框架，每个人把不同的人往这个框架上放。每个人都有父子，母子关系，但是每个人又都是不一样的。社会对详细的社会关系进行管理，是通过对一类社会关系制定了规章来实现的。儿子必需服从父亲，但是不会说某个人必需服从自己的父亲。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“这是一种等级秩序的体现，但从本质上说就是这个社会的规章，规范着全部人。在这个基础上又进一步衍生出了远近亲疏。春秋战国时的”礼“要求别内外，定亲疏，序长幼，明贵贱，这就要求在社会中分出远近亲疏，即区分对待。在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗是姨表，所以林黛玉不薛宝钗亲，可见远近亲疏的深化人心。

其次是无诉。在古代，进衙门先打三十大板，刑讯逼供更是常事，善恶全凭那个高高在上的县老爷的眼睛。乡土社会的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是几乎没有官司可打。由于生活在熟人社会中，谁是谁非大家自有明鉴，有过错的人必定要受到_道德的责备，所以打官司几乎没有必要，不到万不得已的状况下都不会进衙门打官司，法律也因此而失去了生长的土壤。

再次是男女有别。男女有别是保持男女之间的距离。大家子的男女分分房别院的居住，平常也很少往来，像贾宝玉那样的则叫封建社会的叛逆，在日常生活中也是男女授受不亲，否则就是越礼。在农村中则表现为不行偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永久都是婆婆大娘之类的人物，男的有空时也很少呆在家里。在中国社会中同性关系亲热，异性生疏，在西方社会是恰好相反的。

最终是“长老制“。长老制的普遍体现就是”孝“，家里的老人永久都是，任何人不得侵害。在一个家族，就体现为族长，从以前那些浸猪笼的事例来看，族长的权力是特别大的，而且这种私刑也是受到官方认可的。在一个乡里，则表现为那些特殊有的人，比如说阿q正传中的赵老太爷等人物，他们没有任何职位，却人人都听从他。

经过这么多年的进展，中国当然不能再叫乡土中国，但中国的乡土性却依旧存在，特殊是农村，照旧还是熟人社会。

_力气。以前曾听说过一个案例。一个外出务工的女青年回家后钱借给了同村的人，由于是熟人没有打借条。后来那人赖账不还，并且还不承认借过钱，女青年没方法只好挂上一块牌子在街上哭闹，盼望大家为她主持公道。这就是乡土社会的一种特性，寻求道德和_关心。却很少想到用法律途径维护自己的权利。直到现在许多人仍有许多人借钱不打借条，认为熟人这样做显得生疏，足以可见维权意识的淡薄。

重远近亲疏。人在社会中必定有远近亲疏，但假如不分场合的运用就是一种错误。在社会中走后门，找亲戚的风气很严峻。很多人刚上高校工作都已经支配好了。提拔自己的亲戚，通过别人拉近关系，以获得某个职位，这样的例子数见不鲜，贪污_因此而多了不少。“有关系“是对大多数人的一种不合理中的排斥和挤压，是一种不公正竞争，和现代社会的公正公平是格格不入的。

中国人给外国人的映现要么就是冷漠要么就是热忱过头了。对于一个不熟悉的人中国熟悉冷漠的，或许是由于保守的天性，或许是心怀戒备，总是保持着远离和事不关己的态度。但对于熟人，中国人很热忱慷慨。爱饭桌上可以为你夹很多次菜，饭后争着埋单，可以无偿的做许多事

自私自利。在《丑陋的中国人》中柏杨老先生提到的“臭鞋大阵“，就是自私自利的体现。在每家的门前，除了一堆鞋外，还有