身体哲学研究的范式转换论述

Word第第页身体哲学研究的范式转换论述讨论的现象学范式国外的身体哲学讨论有一个梅洛-庞蒂现象。在梅洛-庞蒂之前，身体在现象学中始终是一个被忽视的话题。胡塞尔的现象学即使对身体有所关注，也是从意识的先验构造动身的。身体表现为先验意识的意向相关项。身体没有自身的地位，身体的意向性问题尤其是生活世界中的生存论的身体的意向性问题根本没有探讨。海德格尔在《存在与时间》中虽然对此在的实际性解释学的生存论结构进行了分析，强调此在作为天、地、神、人相见的场所。此在具有共在结构，即在世界之中存在的生存论结构。

海德格尔称之为此在的沉沦结构。此在通过自己的生存筹划使世界得以上手成为四周世界，作为存在的生存意向性的相关项。这就是此在生活的生活世界。通过此在的生存筹划，世界作为此在存在的意义之晕环绕在此在四周，成为此在生存的一部分并在此存在。假如我们将此在理解为具有身体的此在，那么世界就是此在的身体的一部分和延长。这种规律和梅洛-庞蒂的身表达象学是全都的。圆满的是海德格尔没有集中关注身体的此在问题，这种局面只是到了梅洛-庞蒂才有了转变。梅洛-庞蒂将身体作为世界得以显现的舞台和场所，世界作为身体的意向性结构的一部分，就是身体。世界是身体表达的现象，没有身体的表达世界就无法显现。世界是以身体之的世界。身体肯定在此，世界通过身体在此。

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身表达象学就是世界通过身体表达的世界显现学。身体作为生存论的身体，是具有意向性的、主动的、活生生的身体。身体具有经过长期自然进化形成的生存才智，身体是具有身体图式和行为结构的能行动的、具有默会学问的习惯的、自动化的身体。身体图式和行为结构揭示了身体意向性，它是由人在长期的生活体验中历史地形成的，具有肯定的强制性和无意识性。由于身体的意向性和身体图式的存在，身体仿佛具有了灵性和意识，身体表现为能思维、会行动的身体。这种身体不是现成的、完成的身体，它是历史性的、生成的身体。身体意识和身体思维来源于身体在以往与环境和世界的长期互相作用的历史，来源于人在生活过程中获得的直接阅历和切身体验的长期积累。它是历史的凝聚和凝聚的历史，是身体的前理解(前有、前见和前把握)。这种前理解是不能以语言的、规律的方式言说的，它是静默的、通过生存体验和实践领悟的身体思维。这种思维来源于人的生存过程中直接的身体阅历，是肉身性的思维。新现象学的代表人物施密茨在胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的基础上主见一种受到心情震颤的身体情景存在论的现象学。相比于海德格尔的生存存在论现象学，施密茨突出了身体的作用，着重探讨身体在世界中存在的意义，提出一种较为完备的情景存在论学说。

施密茨认为，海德格尔在《存在与时间》中的此在是一种异化的主体性，即被剥夺此岸居留权(以身体的物质感性活动为基础的实际生活的生存权，引者注)而导致的隐退性主体性。这种主体性是一种担负存在可能性的、无法规定的匮乏的主体性。它只能通过在世界中存在与其他存在者共同存在，从世界的上手中，从世界的方面来把握自身。在施密茨看来，这恰恰使海德格尔失去了把握主体性自身的机会，由于主体性的此在是不能从世界方面来把握的，而只能转向自身从自身来把握。主体性是一种基于心情震颤的主观事实的严格主体性。这种主体性必需以身体的在世存在为基础。

由此动身，施密茨进展出了一种身体情景存在论。施密茨用身体的情景存在论取代了海德格尔的此在生存论的解释学。施密茨主见身体处在心情包围的情景中，身体遭到心情的侵袭而发生了情感的震颤，使身体发生收缩，这是身体的焦虑性反应。正是心情或情感的气氛侵袭使身体处于在此存在的原初情景之下，进而使身体从在世界之中存在的沉沦状态之中抽身出来发生自身转向获得自我熟悉。因此，身体的情景是极端的情感和心情造成的，它使身体处在一种迸发出了的原初情景中并肯定地在此存在。身体的原初情景是一种展现情感存在的肯定肉身空间。情感通过身体的震颤作为肉身现象而客观化和对象化，情感通过肉身空间获得了空间性。情感本身也成为客观可感知的对象，从而转变了传统关于情感的内主体的观念。情感作为肉身震颤所开拓的空间现象，具有了可以认知和把握的物质性维度。

这是通过身体表达出来的情感，因此，施密茨的新现象学表现为一种通过身体表达的具身性情感现象学。新现象学的身体是情感包围、心情侵袭的身体，它是从今在沉沦的日常生活世界中超拔出来，脱离了详细的、历史的人的感性物质活动的神奇气氛下的抽象身体。这种身体观并没有超越梅洛-庞蒂晚年本体论的肉身观念，它是一种神奇的、原初的、未分化的身心一体、身体情感一体的存在论之肉。它没有留意到情感除了是一个生物学身体的震颤现象外，还是一个社会学身体的历史现象。这需要对身体进行历史唯物主义的分析。

二、梅洛-庞蒂的身体哲学的内容和局限性梅洛-庞蒂作为对身体感爱好的现象学家是身体哲学的代表。梅洛-庞蒂身表达象学中的身体概念既是名词又是动词，更准确地说，是动名词。作为名词，有身之体之意;作为动词有体之于身之意。身体作为生存论的概念，揭示了身体作为一个个体在此存在，是通过身体的行动将世界万物表达在身体上来实现的，身体的存在是以世界的上身(体之于身)的方式来实现的。在世界上身的时候，身体也就变成世界的一部分。身体变成了世界的现象，世界变成了现象的身体。身表达象学和世界现象学是一体两面的。我们通过身体拥有世界，也通过世界理解身体。身表达象学是一种通过身体表达的、世界万物的聚集，是一种身体显现的逻各斯。身体相当于海德格尔的此在概念，此在通过生存的筹划将天地神人聚到一起，这样此在才完成了自己的存在的使命和目的。身体同样如此，它的存在意义就在于使世界万物表达出来，进而完成自己的身之表达。因此，身体是能表达、体会、体验和体知的具有意向性的身体，是具有生存论才智、身体图式和行动结构的身体。身表达象学使天地神人成了身体的现象，脱离身体的表达，宇宙万物、天地神人都成了不能显现的自由之物和神奇的本质。那么，是谁给予了身体这么特别的地位呢?身体本身是什么呢?身体本身是不行见的、不在场的，身体是现象学的事情本身和自明性的真理，不承认这个事情本身就没有身表达象学。在此意义上，身表达象学仍旧是先验的身表达象学。只不过同胡塞尔相比，换了一个名词而已，用先验身体预设取代了先验意识的`预设而已。这个身体是没有历史的、没有生成的抽象自由之物，是一个先验规律的构造。这个身体拒斥历史发生学的分析，它是身表达象学建构的阿基米德点。

它相当于黑格尔规律学《存在论》中的纯存在，它没有任何熟悉论的规定，它是纯粹的无。身表达象学在熟悉论上是从无开头的，揭示了身表达象学如何无中生有的规律。这与海德格尔的无之无化的存在规律有异曲同工之妙。梅洛-庞蒂的身表达象学超越身心二元论的模式，提出了肉身存在论的思想。但它的肉身概念只是存在论的、非概念的层面前科学的纯粹阅历世界，它是活生生的、直接的原初生活世界的身体体验，它是科学世界和熟悉论世界的身体和心灵的意义来源。对肉身的把握靠现象学直观。这种纯粹阅历的生命直观拒斥知性概念的分析和辩证理性范畴的重构，它始终对科学学问和哲学理性保持着神奇的维度。对梅洛-庞蒂的肉身存在论现象学来说，黑格尔的关于身心统一的辩证超越模式是不得要领的，由于作为理性范畴的身心统一即肉身范畴已经不是直接阅历和现象学直观，它是对肉身阅历的理性重构。肉身范畴不是肉身存在本身，它是对肉身阅历的理性仿照。它不能对肉身这一原初阅历进行直接观看和直接体验，它无法进入存在论的肉身体验之流和身体生命的维度。明显，梅洛-庞蒂的身表达象学规律仍旧局限于纯粹理论理性层面，封闭在理论自身的规律之内，最终导致了身体的神奇化。克服这种神奇化，实践的、历史唯物主义的马克思哲学是一个有力的武器。身体的神奇的意向性、身体的表达力量以及身体的图式等先验结构，都能从实践的物质感性活动来得到解决。实践的身体才是详细的、生活世界的真实生存的身体，才能真正表达宇宙万物，与世界发生真正的、切实的互相作用，从而产生真实的世界历史和人的真实身体历史。人的身体世界史和世界的身体史都是通过工业活动不断生成的过程。工业活动打开了人的身体的历史和世界的历史。因此，对身体的理解必需同现代性问题、同生产方式问题以及资本通过工业生产的全球化问题相联系，用历史唯物主义的观点去打破身体哲学讨论的抽象化、神奇化的倾向。而这需要建立马克思哲学的历史唯物主义身体观。

三、国内的身体哲学讨论：费尔巴哈的感性本体论范式

国内身体哲学讨论最具有代表性的是张再林先生。受梅洛-庞蒂的影响，张先生从现象学方法入手切入中国传统哲学的身体概念，试图建立身体思维基础上的中国古代身体哲学。