《论语》读书笔记15篇

第页共页《论语》读书笔记15篇《论语》读书笔记15篇《论语》读书笔记1子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得快乐吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也就是君子的风度吗?“论语”，有些人念成“论(lùn)语”，也有念成“论(lún)语”，小时候上学时，教师教我们说，就应念第二声“论(lún)语”而不就是第四声“论(lùn)语”，其实，也不能这么绝对，念第四声“论(lùn)语”时，“论”就是“讨论”的意思，“语”就是“对话”的意思，念第二声“论(lún)语”时，“论”就是修改，“语”就是对话，即把很多对话修改起来。“学而时习之，不亦说乎?”上学时，教师教我们的(当然课本上也就是这么写的)，这句话就应翻译成“学习并且经常复习，不也就是一件很快乐的事吗?”此刻想想，这翻译的好扯哟，并且逻辑上也讲不通啊，谁说复习功课就是一件快乐的事啊!其实“时”在古代很少当“经常”讲，翻译成“适当的时机”更好，而“习”呢，翻译成“印证练习”更好，而不就是“复习”。所以，按傅佩荣的观点，这句话应翻译成“你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得快乐吗?”“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表贵族社会里那些有身份、有背景的领导，天子、诸侯、卿大夫，都称为君。他们的子弟称为“君子”。之后孔子把这个词的词义扩大了，指一种德行完美的人。“子曰”的“子”，在古代本就是一种身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民间就把“子”当教师的称谓了。“朋友”，同一师门为“朋”，志同道合为“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一样，志同道合才能称之为“同志”，而此刻只要不就是“阶级敌人”就就是“同志”，“同志”如今还有同性恋的意思，此刻很多词都被用滥了。《论语》读书笔记2论语，就是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德就是当今很少人有的。他不仅仅人们就应如何接物待事，而且非常严谨的标准自我，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但就是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。我印象最深的就就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就就是：不担忧别人不理解自我，只忧虑自我不理解别人。就是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联络心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但就是，世界何其大，人生何其复杂。假设时时都想得到别人的理解，恐怕就是不可能吧。因为，人生没有一样的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人对待同一个问题，要彼此理解不就是强人所难吗？人不就是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于就是我们之间有了“墙”，于就是你苦恼，我也苦恼。但就是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必需要别人明白，必需要别人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨？商鞅就是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？假如他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，就是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，就是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目的，以别人的反响来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的就是在理解别人，并换取别人的理解吗，不就是这样的。理解不仅仅仅只就是你需要别人来理解你，根本就不就是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道就是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于就是，终日沉浸在观察别人对自我的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自我的生活，不再努力实现自我的价值，却只就是追求理解。理解不就是牵强的，就是需要别人有和你一样的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必须能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不理解自我，只忧虑自我不理解别人。大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！“理解万岁”？不被理解又有何妨。《论语》读书笔记3宋代的开国宰相赵普曾经说过“半部论语治天下”。这说明《论语》这本儒学中的“圣经”有太多太多的营养等待我们去汲取。一翻《论语》我们一定会看到“仁、德、孝、学、礼、和、知”这七个字，它们整部论语的核心，更是整个儒学的核心。可以说儒学的核心是《论语》，而《论语》的核心便是这七个字，我们便要读懂这七个字。读懂它们不容易，两千多年来多少名人在考虑这个词题到今天也说不清楚，以下是我的个人见解。“仁”即爱人，善待身边的每一个包括生疏人。这一点与墨家类似，但是儒学没有一味的爱人。“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”说的便是这个道理。那些好人要爱，知错能改的人要爱，唯独犯了大错且不思悔改的人不能爱。爱人有限度，有底线，所以说人要善待人但不能没有底线。“德”即道德，与道家有些一样之处。但道家提倡顺其自然，但孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”显然孔子认为道德不能顺其自然，只能靠自己。“孝”即孝道，孔子在《论语》中的“孝”有一局部涉及了封建思想，但抛弃这些渣滓，乘下的都是精华。“孝悌也者，其为仁之本与！”会让我们终生受用。“学”即思学，按照王守仁的话说是“知行合一”。这正是对“学而不思那么罔，思而不学那么殆”这一句学习秘决的高度概括并提纯。“礼”是“克己复礼”，这可以说是孔子被现代人指责的一个地方。在我看来，它其实是指不能越过的道德底线，“礼”是道德中的法律。“和”为和谐，现代社会缺少这个，如同人人心怀“和”便不会铤而走险去犯罪，不会对贪污抱有一丝梦想，不会为了贪欲去侵略他国。“知”便是“智”。正所谓“知者乐水，仁者乐山”。水变幻莫测，飘乎不定。没有实体，却实实在在在那里。有明，纯洁，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，这便是智慧。这七个字像大海一样无边无际，一眼望不到头，我也只在这海边捡些贝壳暗自窃喜，却可能永远也见识不到这辽阔的大海。《论语》读书笔记4《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教导之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。子贡问曰：孔文子何以为之“文”也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也!子贡问道：孔文子凭什么封作文呢?孔子说：他办事敏捷而喜欢学习，不羞耻到处询问，请教，所以封号叫做“文”。我们要考虑学习态度问题。一个人能不能获得进步，取决于能否改掉自己的两个缺点，一个是自以为是，一个是脸皮不够厚。自以为是的人往往孤芳自赏，目中无人，往往忽略了山外有山，人外有人。假如以老子天下第一的姿态去面对别人，可以想象到结果会如何呢?所以我们在学习中千万不能把自己置身于最顶峰，因为你假如是学习上的侏儒，即使站在珠穆朗玛峰上也同样是侏儒，所以这时候我们应该提倡一种无耻的精神，放下自己的架子，向别人虚心请教，即使是外表上不如你的人，实际上也可能会教给你一点东西，这也是孔子三人行那么必有我师的道理。而人们往往碍于面子问题，不员7或不敢向别人请教，认为这样会降低自己的身份，有损自己的尊严，实际上这是大错特错。因为很多人是这方面的弱者，却是那方面的强者。这就要求我们赶快行动起来，虚心向别人学习!厚黑学的精神在这时候值得学习，值得运用!我们的眼睛，看外面太多，看心灵太少。越是竞争剧烈，越是需要调整心态，并且调整与别人的关系。“夫子之道，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意的假设别人给你造成了伤害，你也应该尽量宽恕。你宽恕一点，其实给自己留下来一片海阔天空。其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的才能去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。可以从身边小事做起，推己及人，这就是理论仁义的方法。在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。《论语》读书笔记5“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这几句话出自春秋时期的孔子及其弟子之手的流传千古的一本著作—《论语》。这本书在中国历史上有很大的影响。在中国，这本书是家喻户晓的，还被尊称为“五经之輨辖，六艺之喉衿。”这本书中的道理被后人延用至今。孔子的学说也流传出中国，传播到国外。谦虚子曰：“三人行，必有我师焉。”别人的言行举止，必有我们值得学习的地方。无论你是多么学识渊博的学者，还是万人敬仰的科学家，你都要虚心向别人请教。你可知《程门立雪》的故事，故事中的学生为了请教教师一些问题，在教师门外，冒着大雪，冷得哆嗦，仍然等着，我们要虚心好学。“知之为知之，不知为不知，是知也。”大名鼎鼎的皇帝唐太宗，他虚心接纳魏征的建议，居安思危，戒骄戒奢。没有觉得自己高高在上，不可向下臣学习，而是向魏征学习。最后，在唐太宗统治时期，出现了贞观之治这一盛世场面。读了孔子的言论，我知道了一个人无论是有多少成就，你都要虚心请教别人，做到谦虚为人，谦虚好学，这样，你才会有更大的成就。反省《学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友而不信乎？传不习乎？”曾子坚持反省自己在为人，与朋友交往和复习知识等方面的做法，从而不断提升自己，使自己得到升华。这是人有所成就的重点—坚持反省自己的行为。《子张》篇中记载的，子夏所说：“日知其所亡，月无忘其所能。”这就是一个人修身的根本，不断反省，做得更好，不断升华自己！孝顺孝是中华民族的传统美德，有言道：“百善孝为先。”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，夫之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”君子专注于根底工作，根底树立了,‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬师长，这就是‘仁’的根底！子曰：“弟子，凡那么孝，出那么悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力。那么以学文。”你可听过《扇枕温衾》的事呢？东汉江夏安陆入黄香，他九岁丧母。事父极孝酷夏时为父亲扇凉枕席；在寒冬时用身体为父亲温暖被褥。父亲非常感动，邻居们都夸赞他孝顺。传承中华美德，做好仁德之人。仁德读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”《论语》中，孔子曰：“刚、毅、木，讷近仁。”这是孔子对“仁德”的理解。《论语》可谓是把“仁德”这一精神阐释的淋漓尽致啊！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才会流传千古。如何做好一个伟大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一种必不可少的精神，“仁”那么为善、刚、毅、省……“德”那么为谦、让、助……子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”所以，我们要做个仁德之人。书中有许许多多的道理，久久回味，仔细咀嚼，像是亲自聆听了孔子的教导，品味《论语》，对话圣贤，“仁德”之道，显于其中。《论语》中的道理不仅指导着当前人们的行为，而且引领人们走向更文明的生活。它使我们终生受益。《论语》读书笔记6原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天屡次反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信誉呢？对教师所传授的知识，是否复习了呢？”吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，对自己的认识越深入，也就越有思想。反省自己可以见贤思齐，见不贤而自省。每天屡次反省自己，有利于完善自己的修养，完善自己的学习，完善自己的工作，不断地完善和改善最后才能不断地超越自我到达成功的此岸。为别人出主意要像自己做事情一样，和朋友交往必须真诚。总之对已、对人要忠诚、诚信。对待教师传授的知识与技能要常复习，而且必需要落实在行动上，去理论它，所谓“学以致用”。这里的习绝不可以单单理解为复习，应包含认真理论。《论语》读书笔记7《论语》作为儒家的经典，已经传承了几千年，儒家思想也成为历代统治者统治国家的思想。《论语》及其意义不是我们所能评价的。而我看论语，体会到得就是《论语》中的忠君、爱国、孝敬父母长辈、义气对待朋友，讲诚信，对个人的要求，还有对学习方法的说法等等。第一章的第一篇《学而》的开头就讲“学而时习之，不亦说乎？”学了又时常复习，又能从已经学过的知识里得到新的知识。这也说别把学过的知识给丢掉了，经常拿出来复习，那才是正确的学习方法。有朋友来请教他，他不倦的给人讲解，就算朋友不理解，他也不会觉得厌烦，这就表达了孔子学而不厌、诲人不倦，更注重个人的品德修养的主张，对我们也是有很大的教育意义的。孔子认为一个人要忠于国家，首先得学会孝顺父母，尊敬兄长。他认为一个人只有孝顺父母，尊敬兄长他才能做到不犯上作乱，假如连孝顺父母，尊敬兄长都做不到，又怎么能做到服从统治者呢？《论语》中孔子强调的最多的就是孝顺父母，尊敬兄长，师长。“弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，那么以学文”等等。而这是他所认为的治国之道，用人之本，而这表达的正海他得“仁”的思想。孝顺长辈，他指出，父母在家就不要远游，“父母在，不远游，游必有方，”侍奉父母要竭尽全力，他说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧，这样才算尽了孝道。”还有：“〔当子女的要尽到孝〕，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”这些都是他对孝道的理解和阐释，而这些，也是很值得我们去学习的，也是值得我们很多人去反省的，当今社会，这个问题已越来越多的被人忽略了。对于朋友，首先要讲诚信，他说：“一个人不讲信誉，是根本不可以的。就好似大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”“讲信誉要符合于义，〔符合于义的〕话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”义气、诚信成了与人相处的根本，这与如今的“要别人尊重你，你就得先尊重别人”也是同样的道理。孔子的思想，认识和见解到如今值得我们学习的地方实在很多，值得我们反省的也很多，在如今的社会里，我们缺失的东西实在太多，而如今提倡文化治国，就是复归我们的传统文化，而儒家的“仁”的思想正是我们需要重新找回，并学习，继续传承的东西，我想这对我们国民素质的进步是很有必要的。当然，我如今看到的只是《论语》里面最表层的东西，甚至连表层的东西都还没看到。我对自己的知识体系，也需要得到进一步的进步。《论语》里的思想更使我需要学习的。《论语》读书笔记8《论语》的语言简洁精炼，含义深入，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂〔先师孔子的〕语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教导之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》又擅长经过神情语态的描绘，展示人物形象。孔子是《论语》描绘的中心，“夫子风采，溢于格言”〔《文心雕龙？征圣》〕；书中不仅仅有关于他的仪态举止的静态描绘，并且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深入印象。孔子因材施教，对于不一样的对象，研究其不一样的素质、优点和缺点、进德修业的详细情景，给予不一样的教导。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不一样的答复，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中那么答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。《论语》读书笔记9想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》从《左传》到《史记》都影响了中国，但要找到一本可以长远地影响中国开展进程并且对中国人的精神品性影响深远的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论语》。每个星期的星期五下午，最后两节课是信息和《论语》阅读课，我觉得算是最放松的课了吧。信息课上完后，《论语》阅读课并不会让我感到有压力，教师带着我们读论语，释论语，析论语，并且结合日常生活。论语中大多都非常贴近生活，做人也好做事也罢，都适用至今。李荣浩的一首歌《年少有为》中，有一句歌词是这样的：“假设我年少有为，不自卑，懂得什么是珍贵。”是啊！假设我年少有为…相信有很多和我差不多大的人，关于这句话都有自己深入的感受吧。在这硕大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很顽强。《论语》中有一那么是孔子对自己人生的规划，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，随心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己的规划，可我们一介凡人有几个能做到这样的。但我们在风华正茂的年代应该根据自身情况确立自己的理想，平凡中亦可活出伟大。将来好似非常遥远，但作为一名高中生，眼下我们每天不得不面对繁重的学习任务，正如孔子的那些弟子一样，他们每天也像我们一样。只是他们是拜孔子为师，主动向学；而我们如今大多是被动学习，疲于奔命。孔子有很多弟子都非常的勤奋，而颜回是最勤奋的那个，子曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也。”意思是，孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的'品质是多么高尚啊！”每次读到这里，我都会觉得汗颜，那么恶劣的环境，能乐观相学。假如我们每个人都能有颜回一半刻苦勤奋好学，我相信给我们肯定不会差，我想告诉那些和我一样正在努力的同学们，众生皆苦，你也不能输啊。《论语》在中国甚至世界都是一本极具影响力的书，我们很人生的道理，多希望每个人在闲暇之余都能阅读阅读《论语》，学习学习前人的经历，这样或许就会让你在人生的道路上少走一些弯路。《论语》读书笔记10两千多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》，书里的内容告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。《论语》封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书，翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，是那么芳香令人陶醉!书中的内容看上去好似没有严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一那么语录都很简短。书中的文字充满了哲理，我最喜欢的有一句话：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”。这句话的意思是：“孔子说：“经常复习学过的知识，这难道不快乐吗?有朋友从远方来做客，这难道不开心吗?别人不知道我有学问，而我不介意，因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗?””这句话告诉我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。假如你被别人误会了，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”在《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感慨，引发了他对光阴飞逝，人生苦短的感慨。用流走的水象征着流逝的光阴——一种光阴悄悄流走的感慨，一种人生目的要在奋斗中实现的理想，在这一声叹息中表现了出来。时间是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最普通而又最珍贵、容易被忘记而又最让人懊悔的事的东西。还记得高尔基曾经说过：“时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们也许不能让时间停留或者延长，我们每个人拥有的时间都是一样的，但是我们可以合理利用这些珍贵的时间去做有意义的事。《论语》是孔子一生的精华，他告诉了我们怎么做人，怎么处事。孔子，传颂____《论语》读书笔记11孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，还就是妈妈特意从书店买来的呢！这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的就是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。第一句话的意思就是：“孔子说：“时常复习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不明白我有学问，而我不介意因为学习就是为了自我，这难道不就是一个君子吗？””告诉了我们：“常常持续愉快的情绪，做任何事就可以得心应手。假如别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的就是对的，别人终究会明白的。”第二句话的意思就是：“孔子说：“三个人一齐行走，除了我之外的两个人，必须都有值得我学习的地方。我选取他们的优点来学习，假如就是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自我有没有一样的缺点，假如有就要立即改正来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的就是，我们能不能学习别人的长处和改正自我的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就就应要不能只修饰外貌，更重要的就是内心的修养；做人，就就应要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就就应要假假设发现了自我的任何缺点和过失，务必得勇于改正，不能成心不改，并装作没发现；做人，就就应要本着正大光明的态度来做事，这就是做人的根本要求。《论语》读书笔记12清晨的阳光透过窗子，洒进宽阔的教室，暖暖的。沐浴着日光，我翻开了《论语》的第一张，开启了一场思想和心灵之旅。再读《论语》，这一次，经历了更多的生活磨练后，我对书中的内容有了更深的体会，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的礼仪道德所吸引。阅读着一句句充满智慧的言语，我受益匪浅，其中，让我感触最多的就是“人不知而不愠，不亦君子乎。”别人不理解我，我却不生气，不也是君子的行为吗？这个世界纷纷扰扰，复杂多变，谁也不是你肚子里的蛔虫，谁也不是镜子里的另一个你，不会有人完全读懂你，欣赏你，甚至还会误解你，伤害你，可我们为此而生气、郁闷，真的值得吗？在大千世界里，每个人都是独特的，我们没必要因群众而随波逐流；也没有不要为别人的看法和评价而改变本来优秀的自己。人是为自己而活，不是为了别人，始终活在别人的阴影之下，就永远无法成为最优秀的自己。尽自己最大的努力做最好的自己就够了，何必因为别人的不理解而生气、郁闷呢？前几日娱乐圈内一位著名演员、歌手乔任梁因抑郁症而自杀身亡，这深深地震撼了我，我久久不敢相信一颗陨星就这样坠落。从前的他阳光、帅气、有才华，是娱乐圈冉冉升起的一颗新星，他是父母最大的骄傲，可再优秀的他也被脆弱的心灵所打败，他承受不住宏大的言论，他痛恨别人看不到自己的努力，他伤心别人对他不理解。最终，他选择提早分开这个压迫得他无法呼吸的世界，在痛惜这个年轻生命的同时，我们也应该为此深切地考虑：为何言论会使一个年轻的生命走上绝路？这实在让人痛心。世间充满了不解或误解，有时候，仅仅依靠人自身的意志做抵抗是不够的。由于“病毒”无孔不入所以经常性的给自己打“预防针”，并且应随着“病毒”的晋级而更新换代，是自己变得更强，百毒不侵。如今的我们风华正茂，处于人生中的花季，但也处于一个心灵脆弱的时期。我们会因为别人的不解而闷闷不乐，也会因为别人的误解而伤心落泪。别人的不知都是正常的，毕竟我们无法看透别人的内心，我们要做的就是放平心态，努力做好自己，解释清楚，没必要为之气愤，这样，别人的行为就与自己无关了。这个世界是杂乱多变的，当我再次受到别人的不解或误解时，我想我不会再气愤，而是放平心态，提升自己，做最优秀的自己，然后笑着感慨一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》读书笔记13“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特别解释了。可南怀瑾先生却是这样解释的：做学问，要随时注意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人可以理解时，有个难得的知己来看你了，能不快乐吗？做学问的人，也可能一辈子没人能理解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的解释，比起常人的理解，不知要高出多少层。南怀瑾先生这样解释的原因是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生经历上来，做人做事上去体会的。”那么，把“学”字的意义理解的这么广泛，符合孔子的原意吗？南怀瑾先生说，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。而如今，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整个二十篇《论语》连起来，又是一整篇大文章。这倒又是一种新颖的解读方式。谁都知道，《论语》是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条阐述分开来独立理解。这本来也不算错，却容易造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说《论语》中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是知识渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部《论语》研究完后，用“整体观”对待《论语》得出的结论。为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了《论语》中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭尽全力爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对朋友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也一定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。正因为南怀瑾先生解读《论语》与众不同，他解读《论语》的著作才命名为《论语别裁》。他这个“别裁”不仅仅与现代人对《论语》的一般理解不一样，而且特别与宋代以来朱熹学派的儒家学者对《论语》的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解《论语》，结果断章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误解。比方宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏向。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人马上跟他学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“态度、形色”之意理解成了“女色”，以致于近现代人攻击孔子“违背人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为《论语》要人为皇帝全力效劳嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你容许给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有很多处。所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的，这要特别修正的。”如今，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体对待”式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。《论语》读书笔记14《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》〔20篇〕、《齐论语》〔22篇〕、《古文论语》〔21篇〕三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无严密联络，只是大致归类，并有重复章节出现。如今通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比方第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进展交流，所以逼着我进展了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶然加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。〔二〕学而第一1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其根本意思是：但凡学习过的东西，要经常复习，那不是一件很快乐的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很快乐的一件事吗？当别人对自己不理解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就是“学”就要时时的复习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“理论”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比方说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很快乐的事了。第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，假如只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？比方，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过理解而认可了你，从思想的远方和你拉近了间隔，而成为了好朋友，那不也是一件很快乐的事吗？这个时候再回过头来看这个“有朋”的“朋”，那就是虽说你们思想上有隔膜和间隔，但你却是一直以“朋”来对待的才行，不然，你一直以敌对的态度，那是不会“有朋”又自“远方”而来的。再来看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。这句说的是君子之道，在这里我想还是按照自己的一己之见打破常规来说。我们再回过头来先看前两句。第一句，学而-你在生活中不断学习，不断理论，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋-就从“远方”来了。这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知-到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何-而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。必然要有分歧。你也能给予理解。并且还当他是‘朋’。这样你在学而-渐渐他也会从‘远方’来到你的身边的。到那时难道不是‘不亦乐乎’的一件事吗。2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”这句的意思：一个做人非常讲究孝悌的，那么很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。要成为君子，那么要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情〔不单单是父母〕，悌是兄弟间的感情。这句话虽然容易理解，但是要读懂这句话就必须深究。有子〔孔子的学生〕称‘孝弟’是‘为人之本’。就是说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。我们如今的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？假如一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。我认为，这句话对现今社会还是很有用途的，“孝”之本身就是我们中华民族精神文明的精华，我们自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之门”之说，那么，既然孝是做人的根本，那么我们不都应该检点自己并认真地按照去做吗？假如大家都这样去做了，我们的尊老爱幼不就成为一种良好的风气了吗，我们的社会不就和谐了吗。3、学而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又传道于孟子。四个人虽然同出一门，但思想却是有所不同的，性格与想法上也是有出入的。第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随意说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信誉啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。虽说是简单的几句话，但我认为