统编版语文八年级下册第22课《《礼记》二则》优质课件

《礼记》二则《虽有嘉肴》《大道之行也》1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点）2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。（难点）3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）学习目标《礼记》二则选自《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一。第一则《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。作品简介

戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，二人合称为“大小戴”。作者简介《虽有嘉肴》《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。创作背景

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！

美味的菜味美最好的道理好处所以困惑虽然疏通文意自我反思自我勉励教与学是互相推动、互相促进的教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测宾语前置的标志

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理。译文：朗读课文，说说《虽有佳肴》的中心论点是什么？教学相长。整体感知作者是怎样进行论述的？作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。讨论：说说你对“教学相长”的理解。见解①：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。见解②：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。合作探究文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析体会。1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。2.学然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。艺术特色《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。1.时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）《大道之行也》《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。创作背景

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；施行公共同“举”培养疏通文意所以以……为亲以……为子同“鳏”，老而无妻……的人有终老的保障能够发挥自己的才能，为社会效力。职分、职守女子出嫁财物力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此、所以作乱害人兴起这称作、叫做译文：

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人也不会兴起，家家户户都只是把门从外面带上而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。朗读课文，思考下列问题：1.“大同”社会的根本特征是什么？2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？3.作者理想中的大同社会是什么样子的？整体感知归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？

儒家大同社会的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。精读细研讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？见解①：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。见解②：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。合作探究文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。

合作探究文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？陶渊明《桃花源记》康有为《大同书》太平天国运动《天朝田亩制度》孙中山“天下为公”“中国梦”“两个一百年”合作探究文中用了大量的对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试举例分析。1.选贤与能，讲信修睦——对偶精严，平仄相对，简捷凝练。2.不独亲其亲，不独子其子——句式相同，表意相对，顺承自然。3.男有分，女有归——对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己——对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。艺术特色

《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。主题归纳《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。1.时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）22《礼记》二则了解有关《礼记》的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、类比论证的说理方法。（难点）理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（重点）学习目标《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。作品简介虽有嘉肴背景链接《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。字词学习嘉肴（）兑命（）

学学半（）弗学（）

教学相长（）yáoyuèxiàofúzhǎnɡ虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。指有骨头的肉。味美。最好的道理。类比论证：论述亲身学习的重要性。课文解读是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。所以。困惑。自我反思。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。教与学相互促进的关系：教学相长《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。表示揣测，大概、或许。引用论证：进一步强调“教学相长”的道理。文言小结学学半（）◆通假字同“敩”，教导教然后知困（）教学相长（）不知其旨也（）◆古今异义古义：困惑今义：困难古义：教与学今义：教师把知识、技能传授

给学生的过程古义：味美今义：意义学学学半学学半（动词，同“敩”，教导）（动词，学习）◆一词多义其不知其旨也其此之谓乎（代词，它的）（副词，表示推测，大概、或许）◆词类活用不知其旨也不知其善也（名词用作形容词，味美）（形容词用作名词，好处）◆文言句式倒装句：

其此之谓乎

（宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎”）判断句：教学相长也（“也”表判断）试用自己的话翻译全文。虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

1.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？

相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。互动探究

不同点：前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。

两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从关系。2.结合自身实际，从学习角度谈谈你对“教学相长”的看法。学生的学习虽然依赖于教师的引导，但教师的作用也具有局限性，最重要的还是我们自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难时也需要学习新知以求精进，所以教师是教和学的统一体。“教学相长”的道理是极为宝贵的见解，值得重视。在学习中倘若我们仅仅依赖教师的教授而不肯主动思考、努力钻研，教师也抱着故步自封的态度闭门造车、自以为是，那么我们便无法学到新知识，教师的教学素养也无法得到提升，这是不可取的。1.逻辑严密，条理分明。文章开头先运用类比的论证方法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”（即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美）引申出“虽有至道，弗学，不知其善也”（虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处）的道理。然后讲教与学的关系。艺术特色一个人只有学习后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。2.多用对偶，增强气势。全篇共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性；第二句和第三句都是从教和学两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结——学学半教学能相长实践出真知结构梳理弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强

《虽有嘉肴》运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。主旨归纳大道之行也大道：指儒家推崇的上古

时代的政治制度。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。背景链接字词学习天下为公（）选贤与能（）矜（）

讲信修睦（）男有分（）wéijǔɡuānmùfèn

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。是。同“举”。对“大同”社会的纲领性说明。课文解读培养。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。形容词用作动词，以……为亲。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。职分，职守。女子出嫁。因此。有残疾而不能做事。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。描述“大同社会”的基本特征。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此。闭塞。图谋之心。兴起。这叫作。描绘了“大同”社会的未来图景。兴起。文言小结选贤与能（）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）◆通假字同“举”，推举同“鳏”，老而无妻男有分，女有归（）大道之行也（）古义：女子出嫁今义：返回古义：指儒家推崇的上古时代的

政治制度今义：大路◆古今异义不独子其子（）盗窃乱贼而不作（

）盗窃乱贼而不作（

）古义：指子女今义：专指“儿子”古义：作乱今义：没有秩序；没有条理古义：伤害今义：偷东西的人◆一词多义独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（副词，单，只）（名词，老而无子）闭是故谋闭而不兴故外户而不闭（动词，闭塞）（动词，用门闩插上）为天下为公不必为己（读wéi，表示判断，相当于“是”）（读wèi，介词，为了）◆词类活用不独亲其亲，不独子其子（形容词用作动词，以……为亲，以……为子）老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词，分别指“老年人”“壮年人”“小孩”）◆文言句式判断句：

大道之行也，天下为公

（“……也”表判断）倒装句：

不必藏于己

（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）精读课文

1.说说你对这句话的理解。三个分句是对治理社会的最高准则——“大道”的分述。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。选贤与能讲信修睦社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚的人和才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。天下为公政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。

2.文章第二层从哪几个方面阐述了“大同”社会的基本特征？人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力