学校的产生与西周的教育

最新资料推荐 学校的产生与西周的教育第一章学校的产生与西周的教育教育是人类所特有的社会现象，世界上自从有了人，教育也随之产生了。人类历史的最初，是漫长的原始社会。在原始社会，教育主要是向下一代传授生产和生活经验。其特点是：K详见教材P103 一是无阶级性。部落里人人享有受教育的权利，贯通着一种博爱精神。二是原始性。既没有专门的教育结构，教育也没有分化为专门的活动。教育的手段是口耳相传和实际摹仿。教育的内容是生产和生活的经验， 是名不虚传的生活教育。（如狩猎的技能，宗教崇拜的各种规矩）之所以有这样的特点，是由原始人群的生活方式所决定的。原始社会生产能力极端底下，一个部落要在野兽和部落竞争中生存，就必须使每一个成员都有群体生活的技能，这就保持了一种平等性。再加之当时并没有多少剩余产品，不可能专门供养一些人不从事生产而专门从事教育，所以教育也就无法从生活中分化出来成为一种独立的社会活动。公元前21世纪，我国进入了奴隶社会， 以夏朝的建立为六艺礼，乐，射，御，书，数。（六艺教育的形式，在商代已经具备了西周正是在商代教育的基础上进一步发展，达到了奴隶主贵族教育的繁荣阶段）①书、数。书是指识字、写字，数是指计算。当时人们在生产，生活实践中已经发明了九九乘法表， K其次序与现在的相反，从九九八十一开始，到二二如四止I。几何学也有一定的发展，西汉的数学著作《周脾算经》中就提到，西汉初年的商高发现了勾股定理。书，数培养的是学生最基本的读，写，算能力，安排在小学学习。②I寸、御。是指射箭和驾车的本领。战车是古代作战的重刀兵，一驾战车上配备三名甲士，左持弓，右持矛，中驾车，车后有步兵72人，车上的甲士由贵族担任，步兵由平民和奴隶担任，要当好甲士，就必须学好射、御这两种作战技能。当时学射，学御都有一定的技术标准。K比如：射箭有参连井仪等射法。御车有鸣和鸾，过君表，舞交衢等讲究。3射，御培养的是学生的作战能力。③礼、乐。礼是指礼仪，包括各种社会政治伦理道德。《周礼春序》中归纳出五种礼仪：吉，凶，宾，军，嘉。吉礼，用于祭神和祭祀祖先；凶礼用于悼念死者或者驱除灾祸;宾礼用于朝见会盟；军礼用于打猎和作战；嘉礼用于宴会婚姻。这些礼仪在进行时，都常有音乐伴奏K比如《诗经》中说：我有佳宾，鼓瑟吹笙3,还要唱歌，跳舞，这就是乐。西周很重视礼乐，因为礼和乐，实际上是一套严格区分君臣，上下，尊卑，贵贱的制度，对于巩固统治非常实用。K比如：执行祭祀时的舞蹈，天子用八俏（8个队列，每列8人），诸侯用六僧，大夫是四僧，如果诸侯，大夫敢多用，就是僭礼，会召至杀身之祸。3o从内容上讲，礼乐的内容可对贵族子弟进行道德教育。K比如：《大武舞》是歌颂武王的武功的。见教材P23O这个舞蹈以鲜明生动的艺术形象反映了西周开国的历史，对贵族来说，也是一种爱国主义教育。3由此可见，统治阶级重视礼乐，是因为礼乐作为学校的一门课程，包括了奴隶社会的典章制度，道德规范以及政治，历史方面的知识。从道德教育而论，礼和乐互为表里，起着形于外而成于内的作用，礼重在灌输道德知识，训练行为习惯，乐重在陶冶道德情感。西周的六艺教育，有以下几个特点：是一种文武兼备的教育。这是由当时政治经济发展的条件所决定的。据《说苑君道》记载，周成王曾经告诫负责管理鲁地的伯禽说：夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。这正是西周文武兼备的国策，反映在教育内容上，侧是书、数、礼、乐等文事与射、御等武功相结合。是一种求知兼求能的教育。六艺中的艺是艺能的意思，把礼、乐、射、御、书、数称为六种艺能，说明当时不仅重视知识传授，更重视技能。K比如：学习礼，不仅要学生懂得君臣之义，长幼之序的道理，还要让学生演礼，把礼仪的传授和礼仪的训练相结合。3C. 在前期和后期教育的侧重点不同。前期重射、御，后期重礼、乐。这是由于前期政权未稳，要求把贵族子弟训练成执干戈以卫社稷的武士，后期重视精神统治，所以礼乐教育上升为主导地位。最后，我们来总结一下奴隶制社会，教育的特点。四.奴隶社会学校教育的特点。当时学校教育的特点，可以概括为四个字学在官府。1、特点：学在官府。所谓学在官府包含有三层意思。第一，学术和学校都由官府掌握。第二，教师都由国家的官吏担任。第三，学生也是有身份的官吏及其子弟。学在官府这种教育现象的浮现，有着客观的历史原因。2、历史原因K见教材P17-183 (1)唯官有书而民无书。当时的书很少，而且一本书的加工成本非常高。用刀，漆作笔，竹条，木板当纸。首先将竹木等原料加工，去除水分，汗青。用刀在竹木上刻字，刻好后用漆上色，然后将竹片，木板用丝线或者牛皮条，串起来。可见当时做一本书不仅程序复杂，而且十分昂贵，惟独官府才具有制作书本的财力和人力。这些书册，仅有孤本，没有复制副本刊布民间，民间仅知书名而未见其书，所以学术都在官府，有职官专守。士人如果要学习，要知道历代典章制度，惟独到官府去求学。(2)唯官有器而民无器。六艺中的礼、乐、射、御都是重要的学科，学习这些知识技能，不仅要有教师的讲解，还要有器物设备。这些器物，不是一人一家所能拥有的，即使是官府，也不是各级都能齐备的。K比如：《周礼地官司徒》中记载：闾共祭器，旅共表器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器，可见礼乐之器，乡官始能备齐，不入乡校根本无法学礼》。所以要习六艺，惟独在官府的人材有条件。(3)唯官有学而民无学。在宗法制条件下，父死子继，子承父业，形成为了家有世业,家业世世代代相传，称为畴人，父子相继世世为官，称为畴官。K如司马迁一史官世家，张衡一历官世家Uo由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教儿子，造成为了专门的学术只在官府中极小的圈子里传授。虽然对学术起了保存作用，但限制了学术的发展，惟独为官的人掌握学术，以官府为传授基地，惟独官学，没有私学，惟独贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民则没有受教育的权利。奴隶社会的官学在西周是最兴旺的时候，到了春秋时期，随着奴隶制的崩溃，官学也逐渐衰废，而为私学所代替。在官学衰废，私学兴起的过程中，孔子发挥了十分重要的作用，这就是下一讲所要学习的内容。开端，直到公元前475年春秋战国之交，才进入封建社会，历经夏、商、周、春秋，长达一千六、七百年。奴隶社会是人类历史上第一个阶级社会，进入阶级生活后，教育便和生产劳动相脱离，逐渐成为专门的活动，也浮现了专门的场所学校。教育开始由统治阶级垄断，再也不是所有社会成员平等享受的权利。在这一千六、七百年中，夏、商是我国奴隶社会学校建立的时期，西周是奴隶社会学校鼎盛的时期。春秋则是奴隶社会官学衰废、私学兴起的时期，也是学校教育由奴隶制社会向封建制社会转变的时期。奴隶社会教育的第一件大事是学校这种专门的教育机构的产生。学校的产生学校是奴隶社会经济、政治、文化发展的必然产物。.经济上，生产力的发展，体脑分工为学校的产生提供了可能性。在生产力水平极端低下的原始社会，人们的劳动所得仅仅只能维持生存而已，根本不可能专门养一批人从事脑力劳动。进入奴隶社会后，随着两次社会大分工（畜牧业从农业中分离出来，手工业从农业中分离出来），生产力发展了，劳动产品也有了富余。这样，少数人便可以脱离劳动，依靠别人的劳动来养活自己，贵族中的一部份人专门从事脑力劳动，于是就形成为了体脑分工。K比如教材P13提到的专职神职人员巫就是专门从事脑力劳动的最早的文化人力体脑分工是一种历史的进步，惟独体脑分工，才有可能产生专门的教育机构。而体脑分工又必须建立在生产力发展的基础上， 所以归根结底，经济的发展是学校产生的重要前提。政治上，国家的形成，提出了进行贵族教育的必要性。有了国家，就有了庞大的国家机器，随之要配备大量的文武吕贝o奴隶主凭着贵族身份世代为官， 为了让自己及其子孙世代为官，管理好国家，就必须设立专门的教育培养机构。所以，学校最初都办于皇宫中，学习的内容也是作为一个官吏必备的品德和才干。文化上。文化的发展，特别是文字的形成，为学校的产生创造了有利条件。经济的发展促进了文化的发展，奴隶社会在数学、天文、历法等方面已经取得了一定的成就，特殊是文字的日益成熟，对教育的发展尤其重要。原始社会，人们还处于结绳记事的阶段，至多只能用一些刻划符号来表达意思。K比如：在距今六七年的西安半坡村遗址出土的陶器上有一些刻划符号（详见教材P8）,这些符号与现代汉字的横、斜差不多。3到了奴隶社会，已经有比较象样的文字。夏朝的文字已经有了一定的发展。K详见教材P12第一段』出土的商朝的甲骨文已经有关于学校方面的记载。学校是传授文化的场所，而文字是传授文化知识的工具。有了文字，就可以表达抽象的意思，而不用口耳相传，手把手地示范了。还可以积累经验，突破时空的限制把知识传给下。因此，文化的发展，特殊是文字的形成，为学校产生创造了条件。上面我们分析了奴隶社会学校产生的经济、政治、文化等方面的条件。接下来我们再从第一手史料甲骨文来看看当时办学的实际情况。从甲骨卜辞来看商代的学校。夏朝是我国第一个奴隶制国家，据古代文献记载，学校在夏朝已经产生了。K见教材P123 但是夏朝出土的文物极少， 至今尚未发现充足的证据证明夏朝确实有学校。而商朝有大量的出土文物，特殊是在河南安阳市小屯村发现的殷墟中出土的大量甲骨文卜辞，为我们研究商朝的学校提供了第一手史料。所谓殷墟，是指商代国都的殷的遗址，商代本来国号是商，第二十代商王盘庚把国都迁到殷这个地方，改为殷朝，商朝灭亡之后，国都废弃，成为一堆废墟，所以成为殷墟。所谓甲骨卜辞，甲是乌龟的背壳，骨是牛的肩胛骨。卜辞是占卜的记录，商朝人天命观念很强，逢事必卜，占卜的东西就是甲骨。甲骨在使用前要经过加工整治锯开，打磨，钻孔。占卜时先用火在背面的钻孔上烧，骨头经火一烧，在正面出现裂纹，这就是卜兆，根据卜兆来判断吉凶，然后把占卜的结果刻在甲骨上，所以甲骨卜辞实际上是当时社会生活的简单记录。凡是完整的卜辞，基本上都是这样一种格式：某某日卜，某人问要做某事，是吉？是不吉？ 通过甲骨卜辞，我们可以了解到商朝的许多情况，包括有关教育的情况。可以得出以下的几个结论。1. 商朝已有真正意义上的学校。学校这个名称，直到近代才开始使用，古代的学校通称学。在甲骨卜辞中，有不少种学的写法。K比如：爻表示占卜时蓍草交互的形状，蓍草就是当时占卜用的一种植物，当时学校里传授占卜之术及其它方面的宗教知识时，都要用到蓍草。表示两只手，在爻的两边加之两只手，表示教师手把手地对学生进行传授，说明当时已经把教和学结合起来了。表示房屋，就是学习要有一定的场所，因此最后的是把 合并起来，意思是把教学活动安排在一定的场所，这就是学校。32. 商朝的学校已有一定的规模。商朝不仅有学校，而且学校也有了一定的规模。K比如：教材P14有一片甲骨卜辞上记载丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。丁酉是干支纪年中的日期，丁酉卜就是丁酉这一天占卜，召集多个国家的子弟到殷都来学习戒。据考证，这里的戒有两种含义：一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈。以戒为教育教养内容，正包含习武和习乐的两个方面。33. 商朝奴隶主贵族对学校教育很重视。当时，修筑学校以及奴隶主贵族子弟去上学，也被看做是件大事，都要占卜问吉凶如何？K比如:教材P14一片卜辞上写有壬子卜，弗，酒小求学？。意思是壬子这一天举行占卜，弗求问上天，为了王子入学，要设酒祭祖，这样办是否可行？2这表明奴隶主贵族把教育下一代当大事看待，入学要占卜，设酒祭祖。当时去上学，还要占卜问天气情况。K比如：教材P14有一卜辞上写道：丙子卜，贞，多子其徙学，版不篝大雨？意思是，丙子日举行占卜，贞求问上帝，子弟们去上学，返回时会不会遇上大雨？耽心气候变化，大雨影响子弟们返家。2总之，甲骨卜辞反映了商代学校教育的状况，为学校产生于奴隶社会这个理论提供了事实依据。奴隶社会发展到西周后，进入了鼎盛时期，奴隶社会的学校教育也进入了发展成熟的时期， 接下来， 我们来重点学习三. 西周的学校1.西周的学校设置西周的学校分国学和乡学两种。K教材P202国学是设在国都丰镐。乡学是设在国都郊外六乡行政区中的地方学校。乡学的基本教学内容和要求与国学是一致的，并实行定期的考察和推荐，把优秀人材送到国学读书，所以乡学和国学等级有别，但存在一定的联系。西周学校最突出的特点是分小学和大学，按年龄分级入学。K比如：教材P19《礼记.王制》记载，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。这条史料不仅告诉我们小学和大学所设之地，而且告诉我们大学有两种，天子办的叫辟雍诸侯办的叫泮宫。3至于入学年龄，不同身份的青少年有不同的规定。K详见教材P195古代文献中关于西周学校的记载不少，那么当时的情况是否真的如此呢？我们可以从现代出土的周朝的青铜器中找到第一手的证据。从商朝末年开始，贵族们已经开始在青铜器上铸造文字，这种文字又称金文或者青铜铭文，但字数不多