牧区水利论文范文7篇

牧区水利论文范文7篇

牧区水利论文范文第1篇

*是“十五”的最终一年，具有承上启下的重要作用。我县突出重点，攻克难点，建设完成了总投资1422.24万元的日协贷款节水浇灌项目及位奇镇高寨村五社平安饮水工程，解决了位奇镇高寨五社140户655人1015头（只）畜的饮水问题。建成了装机容量600千瓦的李桥水库坝后电站和西干渠电站，实施节水增效示范县项目，进展节水浇灌面积3250亩。开工建设霍城北台子水库工程，完成了本年度建设方案任务。全面完成了浇灌管理指标任务，方案实灌面积29.07万亩，实际完成29.68万亩；方案春灌面积7.67万亩，实际完成8.28万亩，占方案的107.9%；方案夏灌29.07万亩，54.4万亩次，实际完成29.44万亩，58.33万亩次,分别占方案的101%和107%；方案秋冬灌面积21.2万亩，实际完成21.5万亩。方案征收水费522.7万元，完成水费收入522万元，其中：浇灌水费457万元，人饮水费65万元；实际征收水资源费20万元,河道采砂费2.0万元；方案综合经营总产值1370万元，纯收入36.5万元。扎实推动节水型社会建设，逐步形成了“总量掌握、定额管理、核定水权、配水到户、公众参加、水量交易、水票运行、多水一体”的管水用水机制。强化责任，科学防控，抗旱防汛工作取得成效，全面完成了当年目标任务，为“十一五”实施打好了基础，为全县水利健康快速进展制造了条件。

主要阅历和做法：

一、强化措施，坚持不懈保质量

针对目前水利建设项目多、投资大、资金渠道广、管理形式多样的实际，进一步加强对项目建设的质量管理和资金使用的监管力度，从严落实项目法人制、合同管理制、招投标制、建设监理制、质量责任制等规定。

一是“阳光操作”，加强资金管理。对李桥水库除险工程、人饮解困工程、寺沟灌区农业综合开发水利骨干工程、日协贷款节水浇灌工程、北台子水库工程的建设施工都进行了公开招投标。依据项目建设资金管理的要求，配备专职财会人员，严格遵循专户储存，专款专用，实行报帐制的原则，确保了项目资金的准时到位和平安使用。

二是细心组织，狠抓落实，合理支配施工方案。充实技术力气，落实了行政领导和工程监理人员、施工技术人员工作职责，分工明确，责任到人，保证了工程的顺当进行。

三是重视抓好质量保证体系，把质量管理真正落到了实处。施工单位健全了质量管理机构，配备了专职质检人员。同时加强制度建设，实行以水治水的有效措施促进受益村社群众投工投劳，不误工期,确保施工浇灌两不误。还结合各工程实际，编制了施工质量管理方法和施工管理奖罚制度，标段负责人岗位职责，质检人员岗位职责等一系列行之有效的管理制度和方法。

四是强化工程质量意识，坚持高标准、严要求，细心设计、细心施工，努力打造精品工程，实现建设亮点工程的奋斗目标。始终把打造精品工程意识贯穿于建设的全过程，从勘测、设计、备料、开挖、衬砌、浇筑、养护到渠岸整修，都一丝不苟地抓紧抓好。

五是加强工程监理，严格把关,便于及早发觉问题和准时订正项目建设中的失误，为管理和使用制造更好的条件。

六是因地制宜，实行新技术，解决施工中的问题。在西干渠建设中对未发生冻胀的渠段，实行在原浆砌料石渠上现浇套砌150#砼新渠的方法改建，对冻胀严峻的渠段实行拆除原渠，置换基土的方法，并利用原渠料石干砌恢复断面后再现浇新渠的方法；对地下水位高的渠段，实行埋设地下排水管道排水，置换基土，干砌料石衬砌恢复原渠断面后再浇筑新渠的方法，共铺设排水管道1890米，有效地解决渠道的冻胀问题。

二、深化内部改革，水管单位活力明显增加

水管单位的改革是一项非常重要的工作，既要吃透改革政策，做到精确     把握改革的方向，又要正确处理改革过程中遇到的困难和问题。我们在深化单位职工人事改革的同时，拓展领域，把改革不断引向深化。

1、改革职称评聘制度。乐观与人事部门联系，领先在水利系统打破以往学历、资格、论文为主的评定原则，而以工作力量实绩及对经济社会效益显著为主的职称评定方法，评定符合市内有效专业技术职务任职资格的同志19名，为长期在基层工作没有学历而业绩突出的一些同志制造了良好的机遇，供应了展现自己才华和力量的大舞台，激励了广阔一线工作的技术人才。

2、深化水利单位领导层的改革。我们在全系统完成“三项制度”改革和全员竞争上岗后，将改革的领域进一步拓宽，乐观协作组织、人事部门对农田水利工程队、霍城河水管处的6名副科级领导进行了公开竞争上岗，结合我县实际打破了工人和干部身份界限，严格竞聘程序，稳步推动了两个基层单位领导班子的改革。达到了“上岗理直气壮、离岗口服心服”的效果，建立形成了高效协调的管理运行机制，激发了单位内部活力，营造了优秀人才脱颖而出的良好环境，充分调动了职工的工作乐观性，增加了单位进展动力。

三、加快供水设施建设，完善供水社会服务

我们始终把解决农村饮水平安问题作为服务"三农"、从根本上转变农村基本生活条件，全面建设小康社会的大事来抓，加强供水设施建设，扩大供水范围，完善供水社会服务体系。5年来，采纳建设水厂、铺设管道、修建机井、截引、蓄水池相结合的形式，形成了以自流引水与加压供水为主要形式的供水工程，解决了11.8万人的饮水问题，新上项目一步到位供水到户，对原来建设的供水点进行拆除改造引水入户、水表计量、总表掌握、分户结算、便利群众、节省水量。为了这项投资较大，受益面广、涉及千家万户的切身利益工程，长期发挥效益，我们费劲气、下功夫，加强对农村自来水的管理，出台了管理方法签订了目标责任书，列入考核内容。各基层水管单位也相继出台农村自来水管理暂行方法，开通了服务热线和投诉电话，乐观推行承诺服务挂牌上岗，加大了人饮工程管护力度，进一步提高了服务质量，群众特别满足、称人饮工程为“德政”工程、富民项目。

*年工作准备：

*年是实施”十一五”规划的第一年，也是全面建设小康社会的重要一年，结合我县水利工作实际，确定的以下目标任务。

1、工程建设及项目争取：

（1）连续实施完成霍城北台子水库工程建设。完成主副坝填筑工程，力争10月底下闸蓄水。

（2）开工建设李桥水库震后修复工程。完成大坝后坝坡干砌石砌筑和前坝坡整修，大坝防浪墙改建等建设内容，完成投资477万元，确保年底验收。

（3）开工建设东沟—下寨农村平安饮水工程，解决李桥乡东沟、西沟、周庄、上寨、下寨六个社3345人的饮水问题。

（4）争取落实霍城上下西山、清泉郇庄等7000人的农村平安饮水项目，争取落实投资280万元，力争下半年开工建设。

（5）争取落实三十六道沟水库加固除险项目资金276万元，力争下半年开工建设。

（6）争取马营河灌区*年度改建项目。该项目可研报告已经省水利厅审查通过上报水利部，投资2400万元。

（7）乐观争取牧区水利建设试点项目。

2、浇灌管理指标：方案实灌面积29万亩，春灌7.5万亩，夏灌29万亩53万亩次，秋冬灌21万亩。年引提水量13510万立米，其中：引河水9200万立米，提取地下水4310万立米。方案征收水费534万元，其中：浇灌水费464万元，人饮水费70万元，方案征收水资源费30万元，河道采砂费2万元，方案综合经营总产值1500万元，纯收入38.5万元。

为确保上述目标任务顺当实,重点抓好以下六个方面的工作：

一是连续深化水利管理体制改革，以创新机制，营造良好的进展环境；

二是加大项目争取力度，力争落实马营河灌区续建配套与节水改造建设项目。

三是加强水资源管护，坚决不移地推动节水型社会建设。

四是加强水利管理，确保各类工程运行平安和输水畅通。

五是提高依法治水力量，建设高素养人才队伍；

牧区水利论文范文第2篇

生猪产业作为我州半农半牧区畜牧业的重要产业，是农牧民增收致富的重要来源。为增加农牧民收入，促进半农半牧区畜牧业和农村经济进展，推动社会主义新农村建设，州人民政府打算，在全州各县推行无公害生猪规模化养殖，现就加快进展生猪产业提出如下意见，请仔细贯彻落实。

一、抓好PIC生猪规模化养殖，奠定生猪产业进展基础

依据当前生猪产业进展的形势和要求，结合全州半农半牧区资源优势，打算首先在汶川、理县、茂县、马尔康、金川、小金、黑水、松潘、九寨沟等9县推行以PIC生猪养殖为重点的生猪规模化养殖，着力抓好PIC祖代种猪场、PIC父母代种猪中心场和PIC商品猪生产基地建设等三个环节的工作。三年后，建成3000头PIC祖代种猪养殖基地，每年可供应PIC父母代种猪3.6万头以上，供应PIC仔猪66万头，出栏PIC商品猪60万头，可实现畜牧业产值6.2亿元，其中，养殖专业户实现产值4.8亿元，户均增加纯收入1.2万元，建成我州新的优势畜产品生产区。

（一）快速建设PIC祖代种猪场

四川X九寨食品有限公司与PIC中国公司合作，在茂县建设总投资5000万元，占地240亩，养殖1500至3000头PIC祖代种猪，年可供应1.8万—3.6万头PIC父母代种母猪的祖代种猪场。

论文百事通四川X九寨食品有限公司要加大工作力度，相关部门要乐观协作，根据规划，准时建成投产。该种猪场所生产的PIC父母代种猪优先供应给相关县的PIC父母代种猪中心场。

（二）跟进建设PIC父母代种猪中心场

相关县依据各自的自然资源和条件，可建1至2个存栏1000至3000头能繁母猪PIC父母代种猪中心场。协调规划40至60亩土地用于建场，要求场址选择在河坝区，距离交通干线不少于500米，嗬刖用袂?000米以上，地势平坦，交通便利，水源充分干净，电力充分牢靠；中心场的规划设计方案和布局，业主要严格根据PIC技术规程设计建设，满意生产要求。该场所生产的PIC商品代仔猪全部供应所在县的养殖专业户。

（三）推动建设PIC商品猪生产基地

相关县要选择有肯定经济基础和条件、情愿从事PIC商品代仔猪养殖的农户确定为养殖专业户，要相对集中，最好选择在年均气温较为稳定的整村、整乡，要严格根据PIC技术规程修建、改建标准化圈舍，以满意优质PIC商品代仔猪生产的要求。养殖专业户必需全部饲养PIC父母代种猪中心场供应的PIC商品代仔猪，饲养规模不少于50头、年出栏150头，育肥后合格的PIC商品猪全部由四川X九寨食品公司负责回收。

（四）协调进展其它品系或品种生猪规模化养殖

为满意群众的生产、生活习惯，保留其它品系或品种生猪养殖，要优质、高效、规模、平安。

二、加快产业化经营步伐，形成生猪产业链条

产业化经营作为进展现代畜牧业的基本经营形式，贯穿于整个现代畜牧业建设的全过程，在推动无公害生猪规模化养殖的过程中，必需把产业化作为全局性、方向性的大事抓紧抓好。要根据“龙头企业+协会+养殖专业户”、“PIC祖代种猪场+PIC父母代种猪中心场+专合组织(协会)+养殖专业户”的产业化经营模式，通过养殖专业户与四川X九寨食品有限公司签订饲养、销售合同，四川X九寨食品有限公司负责营销网络的建设，建立和坚固产业链，推动产业化经营和产业结构升级，增加养殖专业户抵挡风险力量，提高经济效益，促进农牧民增收。

（一）根据标准化、规范化的要求建好基地

依据无公害生猪规模化养殖的需要和现代畜牧业科学养殖的要求，以发挥经济效益，增加农牧民收入为目的，根据《标准化法》的有关规定，作好饲料生产和生猪养殖等方面的备案工作。相关县要根据统一规划、统一布局、统一标准、统一技术、统一实施的原则，开展无公害生猪规模化养殖工作，特殊要做好排污和沼气利用工作，确保环境不受污染。四川X九寨食品有限公司要严格执行相关标准，统一设计标准育肥圈舍建筑图纸，统一供应优质父母代种猪和育肥仔猪，统一供应标准专用饲料，统一疫病防治，统一收购，规范生产。同时相关县要按市场经济规律与四川X九寨食品有限公司搞好协调合作。

（二）根据业主负责制的要求培育龙头企业

各县人民政府及相关部门要引导企业建立和完善现代企业制度，乐观开展技术创新、制度创新、管理创新，逐步形成具有竞争力的品牌，形成品牌效应，增加带动力，促进无公害生猪规模化养殖。要为四川X九寨食品有限公司、祖代PIC种猪场、PIC父母代种猪中心场的进展供应优质服务，制造条件，加快龙头企业的培育步伐。四川X九寨食品有限公司、祖代PIC种猪场、PIC父母代种猪中心场要根据“自主经营、自负盈亏、自我进展、自我约束”的原则，实行自主管理、独立生产、自主经营、独立核算、自付盈亏的生产经营管理方式，形成相对独立的生产经营单元。

（三）加快市场体系建设

相关县要加快市场体系建设，进一步强化市场管理，规范交易，维护市场秩序，加快市场信息体系建设。四川X九寨食品有限公司要乐观开拓市场，捕获市场先机，拓宽市场渠道。

（四）乐观进展生猪专合组织

各县要逐步组织成立生猪养殖协会。通过协会为养殖专业户推广先进的有用技术，邀请科技人员为养殖专业户进行技术培训、指导、询问等；为养殖专业户供应可操作性无公害生猪标准化饲养条件和程序；向养殖专业户宣扬、贯彻、执行国家相关的法律、法规，接受政府有关部门的指导和监督；组织养殖专业户相互沟通、相互学习，沟通信息，制造良好的生产环境条件；关心养殖专业户协调、组织生猪的防疫、治病、生产、销售；可以牵头组织养殖专业户建立养殖风险基金，有效防范和抵挡养殖风险。

（五）严格利益联结机制

PIC祖代种猪场负责向PIC父母代种猪中心场供应种源，

PIC父母代种猪中心场负责向养殖专业户供应PIC商品仔猪，四川X九寨食品有限公司对养殖专业户生产的合格育肥PIC猪按市场价格收购，在市场价格低于成本价时，实行爱护价收购，或者实行高出高进的方法，确保企业原料供应和农牧民增收。公司与养殖专业户签订养殖协议，规范各方行为，明确各方责任、义务和利益关系。形成养殖专业户与PIC父母代种猪中心场和龙头企业、PIC父母代种猪中心场与PIC祖代种猪场和龙头企业的利益联结机制，坚固产业化经营链条，进展壮大无公害生猪规模化养殖。

三、多方联动，形成进展生猪产业合力

进展PIC生猪规模化养殖，涉及政府、保险、PIC种猪场、农牧民、饲料厂、加工等方，任何一方的工作对全州无公害生猪规模化养殖都有着非常重要的影响，必需联动、协调，合力推动生猪产业进展。

（一）政府主要从政策、资金扶持等方面做好服务。一是确保购进种猪补助费到位。对PIC父母代种猪中心场首次购进种猪，每头赐予一次性200元的购种猪费用补助，其中，州级补助80元，县级补助120元，今后换代不予补贴。二是供应圈舍建设补贴。按每户饲养规模每50头一次性赐予养殖专业户圈舍建设费用补贴2800元，其中，州级补贴1120元，县级补贴1680元，全州只补贴2000户。三是落实嘉奖政策。前三年，养殖专业户按公司标准生产的质量合格的育肥猪，由公司收购后，政府赐予每头10元的嘉奖，其中，州级补助4元，县级补助6元。四是做好技术指导和培训工作。相关县要派出畜牧兽医技术人员作为特派员，对养殖户进行技术指导和服务，尽快组织师资力气，依据无公害生猪规模化养殖的要求，广泛开展以有用技术为主要内容的培训，提高农牧民科技文化素养，培育出一批适应新形势的生产、经济、科技明白人。五是加强防疫和平安生产工作。相关县要加强县、乡两级基层动物防疫监督站建设，加强生产环境和投入品的监督管理，包括饲草饲料、兽药、添加剂、疫苗等使用或生产经营的监管，杜绝有毒、有害饲草饲料、兽药、添加剂等进入饲养区，流入畜产品生产环节，确保健康、平安、优质。

（二）金融部门要乐观筹措资金，依据国家政策，银行信贷制度、方法规定，为养殖专业户以及PIC父母代种猪中心场等企业供应购买饲料、仔猪和种猪等信贷支持和结算服务。

（三）PIC种猪场要根据标准化和PIC生猪的要求搞好建设和生产，PIC父母代种猪中心场要为PIC父母代场供应优质的父母代PIC猪，PIC父母代场要为养殖专业户优质的PIC商品仔猪。

（四）农牧民要在县、乡政府的统一组织下，自觉根据PIC公司供应的标准组织生产，自觉参与饲养技术培训、疫病防治技术培训，把握养殖技术和防疫技术，严格履行与公司签订养殖协议，自觉使用专用饲料，不得添加和使用其它饲料，不得混养其它品系猪只，按规定饲养周期出栏。

（五）四川X九寨食品有限公司要乐观开发生猪的精深加工，延长产业链，打造品牌，实施品牌战略，提高生猪产业的附加值，增加企业利润和农牧民收入。同时负责饲料厂建设工作，饲料厂要依据PIC生猪饲养规程的要求，组织专用饲料的生产和供应。

（六）其他部门要乐观支持生猪产业进展。国土部门要作好土地的协调、审批工作；工商、税务部门要在工商手续、税务征收等方面供应便利和快捷的政策和服务；科技、学问产权部门要进一步支持企业申报专利，加大自主学问产权爱护力度；水利部门要搞好水和电的配套工作，林业部门要支配好养殖专业户修建圈舍所用的木材指标。新晨

此外，鼓舞和扶持进展PIC生猪以外的其它品系或品种的优质仔猪基地建设，对养殖优质种猪规模达到500头以上的养殖大户赐予同等扶持政策。

牧区水利论文范文第3篇

草原生态/环境学问/文化传统/游牧民族/草原生态民族区/农耕民族

在简单多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的社会观，留下了与自然环境有关的社会表现、态度和行为模式等遗产，同时也能看到围围着生态问题的文化冲突和冲突。这些遗产主要表现在民间的环境学问中，这一民间学问对于我们今日的生态环境的爱护和维持人与自然的和谐关系有着重要的意义。这一民间环境学问主要包括对自然环境的利用，对人文环境的掌握和人与自然的协调理念。学者们在描述环境变化时，经常无视文化因素，我们的着重点并不在于熟悉文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。

中国是一个多民族的进展中国家，人均资源非常贫乏。同时，我国资源破坏严峻，矿产资源滥采乱挖、采富弃贫，铺张惊人；淡水、森林、草原、耕地在开发、浇灌、采伐、载畜、开垦等方面问题不少。其中人口压力是一个不行回避的问题，由于人口压力和过度开发，使中国成为荒漠化土地最严峻的国家之一。在这样一个由多种生态环境、多个民族和多元文化所组成的国土上，民族间的关系，许多是和环境观念的冲突、破坏环境的行为有关的。而这种生态环境恶化的后果，就是给地区经济进展带来直接的负面影响，使进展本身陷入了一种低度循环的陷阱。因此多元文化的共存、共生和进展，成为中国社会的一大特点。在这一背景下，在进行有关可持续进展的讨论时考虑少数民族的文化共性与生态环境的关系，本身就符合中国社会的内在特点，同时也是对各民族文化的一种敬重。生态环境的多样性与民族文化的多样性亲密相关。任何一个民族的传统文化，都是在对生存于其中的自然生态环境的适应和改造过程中制造和形成的，因而各民族由于生存空间的特点、生活方式的不同，其对自然资源管理利用和文化传统也就各具特色。

中国的生态恶化状况，在少数民族地区特殊突出。从生态类型上，可分为草原生态民族区、森林生态民族区和山地农耕民族区等。在此我们以代表草原生态民族区的蒙古族的民间环境传统为例，来绽开对这一问题的争论。

一、草原生态民族区与草原现状

草原生态区，主要分布在从东北平原西部，经内蒙古高原、鄂尔多斯高原、黄土高原、青藏高原南缘一线以西，即从北纬51°到28°的宽阔范围内，绵延4500公里，占全国土地面积的29%。主要分布在黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏和四川等10个少数民族聚居省区，基本上构成了从东北到西南的半月形畜牧带。在这些区域内居住的43个少数民族中，有19个民族以从事牧业为主，有代表性的民族有蒙古、部分鄂温克和达斡尔族、哈萨克、裕固、塔吉克、柯尔克孜、塔塔尔、藏族等。

作为占地球陆地面积47%的草地及其生态系统的讨论始终为人们所关注。据世界资源报告，牧场养活着3000-4000万游牧人口及供应着大量的食物资料，然而，由于过度放牧，开垦草场，短期行为的政策及攫取最大利润的纯经济观念，导致草原消失沙漠化及草场退化的趋势。诸多的草原讨论专家及草原方案的推行者，在对世界各国特殊是进展中国家的讨论中，深切体会到不同的经济、社会、文化因素，导致草原利用状况的不断发生变化，改善草场是技术问题也是简单的社会问题。据联合国粮农组织关于牧草种植的讨论认为：“由于一系列的经济、社会、政治、宗教的因素，使得进一步扩大栽培牧草的面积受到限制。在粮农组织从事草原和饲料作物开发工作的大多数国家中，这些因素的作用是错综简单的。这项工作的将来进展，取决于乡村社会学家或政治家为牧草的栽培所制造的经济和社会环境条件。(P42)又据世界资源报告，印度次大陆牧场的恶化是与过度放牧、干旱化、管理不当所致，最近几年出台的牧场进展方案取得了良好的效果。而在南撒哈拉非洲牧场管理及牲畜的进展上，各机构的投资、救济大多以失败而告终，人们深切地感到开发过程中需要当地人民参与，需要和当地的社会结构、文化传统相结合。(P116-117)这种熟悉上的转变，为草原讨论供应了新思路。然而目前在草原生态系统的讨论中，从社会学、人类学的视角对之进行讨论的报告为数甚少。在世界资源报告中，在提到中国牧场状况时，认为全部土地的41%用于放牧，25%的草原退化，其趋势为水土流失正危急地加速，丢失生产力，沙漠化，退化快于再生；在谈及其缘由时报告认为，(1)人口压力；(2)27%的沙漠化由过度放牧造成；(3)政府50年月的重农轻牧；(4)将现有的稀疏和优良草原开垦为农田；(5)城市进展加重了对现存草原的压力；(6)群体放牧；(7)对草和饲草作物管理不善等。这诸项缘由事实上都与人的因素有关。

中国约有草地面积400万平方公里，占全世界草地面积的13.9%，占我国国土面积的41.67%，放牧面积占世界第三位，仅次于澳大利亚和前苏联。中国的牧区应分为两大地区，北方“游牧”区和南方“农业”区，从东北平原到青藏高原，从海南山地到黄海之滨，都有草地分布，其中内蒙古草原是面积最大的温带草原。但由于多种简单的缘由，对草原只利用不建设，我国草地不仅生产力较低而且有30%的草地处于不同程度的退化中。草原讨论长期未引起人们留意，50年月前全国没有一处草原讨论机构，50年月后，开头在有关农牧院校培育草地科技人才，1964年中国农科院创办了草原讨论所，之后，四川、新疆、青海、甘肃等省区相继创办了草原讨论所及草原生态讨论所，有关省区也建立了草地工作站或草原工作队。70年月末期，中科院分别在内蒙古与青海建立了两个草地生态定位站，开头从生态系统角度开展草地讨论。在这些讨论中，都提到由于人为的因素而导致了诸多的后果。我们不能否认，自然科学这么多年来对草原生态的讨论作出了很大的成果，有了许多的科学积累，这些基础也为社会科学的讨论供应了必不行缺的依据。然而人是经由什么途径实行什么方式来影响草原生态的？其自身的社会结构、文化体系、价值观念与之的关系如何？却很少赐予关注。

草原资料是中国陆地上最大的生态系统。据卫星遥感调查技术统计，1995年与80年月中期的数字相比，退化（不包括轻度退化）草地从13亿亩增加到20亿亩，10年中增加7亿亩，已构成资源与环境的重大问题之一。草地沙化是个更为严峻的问题，草地每年削减65-70万公顷；北方草地退化面积达90%以上；全国可利用草地每年以2%的速度加速退化；2亿头牲畜因灾死亡。资料显示，在我国草地沙化的缘由中，盲目开垦占25.4%；过度放牧占28.3%；过度樵采草地植物占31.8%。中国的沙漠专家警告，假如不实行措施，到本世纪末，有8万平方公里土地将沙漠化。

学者们在描述环境变化时，经常无视文化因素。许多学者在谈及关于草原退化的问题时，经常把此用“公有地悲剧”理论来解释。1968年，美国经济学家G·哈丁提出“公有地悲剧”，即“公用权悲剧”概念，地球资源被看作是公共财产，在此它的公共拥有，实际上不存在任何全部权，而只表现为公用权，全部社会公民都可以随便利用它。哈丁把这种公共财产比作公有草地，谁都可以在草地上放牧，每一位牧民为了从放牧中取得更多的好处，根据费用最少、效益最大的原则，总是力图增加畜群的数量，但是谁也不进行草地建设的投资。这样，随着畜群增加，草原的质量急剧下降，最终草场完全退化，不能再放牧牛羊。这就是草地公用权的悲剧。在这里每个人追求自己最大的个人利益，但是最终的结果是不行避开地导致全部人的利益被损害。这一解释，事实上是纯粹的经济学中的利益最大化的观点，而忽视了草原主体民族对于自身家园环境朴实的环境爱护意识与实践。我们的重点并不在于熟悉文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。在简单多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的环境观，且留下了通过历史传递下来的包括全部生物和非生物因素以及与自然环境有关的社会表现、态度、构成、行为模式等遗产。下面我们将会看到在草原生态区这一特定的生态环境下，产生出与之相应的游牧的生产和生活方式及其文化体系。游牧的蒙古族在长期的生产和生活中，孕育出自身的游牧传统和有关爱护环境的学问。

二、蒙古族的游牧传统与环境爱护

二、蒙古族的游牧传统与环境爱护

（一）游牧技术的传统

在传统游牧社会，畜牧业的生产技术是生活方式的组成部分，具有其自身的质量标准。它是世世代代连续进展的产物，没有明确的体制，技术和社会文化是紧连在一起的。

在一般人看来，游牧民族在广袤的上苍赐予的无垠的草地中生活，不存在土地意识。其实不然，游牧的蒙古族对放牧草地的利用和爱护甚为关怀。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的经济上的选择。牧人对放牧地的选择与自然的变化紧密地联系在一起，他们对所生活的草原中的草地的外形、性质、草的长势、水利等等具有繁锐的观看力。有阅历的老人，即使在夜间骑马，用鼻子就能嗅到四周的草的种类和土质；对于外地人来说，茫茫的草原千篇一律，而对牧民来说却认为草原上千差万别，并能清晰地区分各自的特征。又如非洲的马萨依人，其惟一的收入来源是牲畜，其文化给与他们一种制度，凭借这种制度可以保持贫瘠地区的土地不受损害，其做法是在旱季将一部分土地弃置不用，以使放牧地区的土地处于良好状态。

放牧的草地和农田一样，是一种生产资料，通过人的干预将植物生产的各种植物性产品进一步转化成各类动物性产品。作为放牧地本身也是一种可更新的土地资源。在没有人为干扰的状况下，草原生态系统基本上是自我维持的，能流规模相对地保持着稳定状态。而放牧制度本身就是人的行为在作用于草地后，在草地上放牧时的基本利用体系。其中规定了家畜对放牧地利用的时间和空间上的通盘支配。每一放牧制度包括一系列的技术措施使放牧中的家畜、放牧地、放牧时间有机地联系起来。放牧制度有两大类型，一为自由放牧，二为划区轮放。

在传统游牧社会，蒙古族对于放牧草地的利用和爱护有着一套合理的方式。他们会从水和草两方面来考虑放牧。从“水”的方面来说，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，从“草”的方面来讲，每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的有效的选择，否则他们不会去冒着冬天的寒冷和冰雪、早春的凛冽的寒风、夏日的酷暑和虫害，逐水草而牧。

在内蒙古游牧地带牲畜转场是依据气候的变化对牲畜放牧营地（营盘）进行季节性的更换。由于不同的放牧营地，其自然气候环境、地形和地势、水源等条件的不同，使得牧草的类型和生长发育状况也会有明显的差异。因此，为了合理利用草场资源，使牲畜在全年各个不同时期都能获得较好的饲草供应，在蒙古族传统游牧活动中，一般每年从春季开头都要进行牲畜转场。这种转场，在一些气候、植被条件差异较大的地方，一年要进行四次，称为四季营地；而在一些地势平坦，气候、植被条件差异较小的地方，一年只进行两次，即冬春为一营地，夏秋为一营地。冬春营地称为冷季草场，夏秋营地称为暖季草场。四季营地以夏、冬季营地为主，而春、秋营地利用时间较短，属于过渡性营地。两季营地的冷季草场利用时间也长于暖季草场的利用时间。这些详细的时间都是在历史积累和传承的过程中沿袭下来的。而内蒙古牧区牲畜转场时间表就是这一特点的反映。

在笔者调查的内蒙古锡林郭勒草原在50年月前的较长一段时间内，牧民每年于阴历三月间，选好无风雨的日子，先在较远距离的牧地放火，以迎春雨期的到来，使牧草得以很好地发芽。（50年月后，不分详细地域自身之特点，取缔此中所谓的破坏草地的落后方式）五月初，牧草开头渐渐生长发育。此时搬回蒙古包放牧，如马群500匹为一群，编成数组，30里牧地，只够马群15日就食，然后转移它处，过30日或15日又回到原来的地方，即轮牧。始终到九月下旬十月初之间，水草枯竭，牧者开头带马群回家，此时不能远牧，至十一月后赴冬营盘。其他牲畜的牧法有所不同，但季节移动却是相同的。“夏天到山坡，冬天到暖窝”，这就是牧业生产活动中的牲畜转场对气候变化的一种适应，也是为了给牲畜选择一个良好的气候环境。牧民们还通过长期的实践，熟悉到部分山地草场和山麓地带草场在水热条件的垂直分布上存在着肯定的差异，因此在支配牲畜转场时，还结合了中小地形的局地小气候特点（如坡向、谷地走向等），暖季草场一般选择在海拔较高的高山、阴坡、岗地或台地；冷季草场多选择在海拔较低的向阳、背风的坡地、谷地或盆地。营盘因地势视草场来设，每年3-5户，相距数华里，一家一户以游牧为主，很少定居。20世纪30年月布里亚特蒙古族的宿营地就是一例，一般每个宿营地有3-4户，宿营地之间的距离一般为1公里到2公里之间，最近的地方也有300米的距离。

这种格局及轮牧方式，有利于对草场的爱护。至今在牧区的当地蒙古族人的放牧方式仍较多地考虑草场问题。同时我们也不能否认，我国在、期间在牧区常套用农区的做法，搞集中建队，有的还仿农村的样式建立“牧民新村”，以定居多少作为衡量牧区进展的一个重要指标，这种政策由于未考虑合理支配定居地点和草场的关系，使其布局大多地方不甚合理，居民点四周的草场因过牧和牲畜往来践踏而过早地退化、沙化，远一点又不能利用，畜草冲突突出，有的草场大面积退化。这是在决策过程中忽视民族文化传统，又找不到现代科学方法所致。

此外，在笔者近年来调查的土默特蒙古族，现虽变为农耕蒙古族，但在历史上这一支蒙古族对草原经营有着一套严格的制度。16世纪，土默特蒙古很重视畜牧业，在放牧方式上曾实行过一些好的方法，他们继承“行则车为室，止则毡为庐，顺水草便骑射为业”的传统游牧方式，同时实行过分群放牧的牧人专业化放牧等形式。据《明史》载，当时放牧者的分工有“亦儿歌赤”（羯羊倌）、“亦马赤”（山羊倌）等。土默川上的很多村名如“霍拉各气”（放绵羊羔者）、“添密”（放骆驼者）等，都是阿勒坦汗时代分牧方法保留在村名上的印记。明末清初，土默特蒙古昼则逐水草放牧，夜则将牲畜圈入栏内，据有关资料记载，有石头栏、土围栏、木栅栏。到乾隆年间，本地区特地从事畜牧业的人渐渐削减，土默特蒙古开头盖房筑屋、渐渐定居，且只能在安排给自己的尚未开垦的户口地和官滩牧地内放牧。

（二）宗教信仰与环境爱护

主要的宗教对社会基本的态度和价值观起着打算性的作用。在不同的文化中，宗教活动不尽相同，但他们都与各自的生活方式紧密相连。宗教起源于人对自然力的信仰：图腾崇拜、自然崇拜，它与自然爱护的关系由来已久，宗教思想留意在人和自然的协调中寻求内心的安详安静。现在，在新的形势下，宗教界人士更自觉地把宗教活动与自然爱护结合起来，建立宗教力气与自然爱护力气的强大联盟，从而使宗教文化向生态文化的方向进展。在蒙古族游牧文化中，其喇嘛教所呈现的因果法则，慈善心怀，对整体性的把握、调和的原则，自然地孕育了一套人、畜、草关系的生态哲学，此种哲学又在肯定程度上促使人们维护与自然的平衡。

古代的蒙古族信仰萨满教，从13世纪元朝开头，蒙古上层改信红派喇嘛教，但广阔牧民仍信萨满教。从16世纪后，很多王公贵族开头接受格鲁派喇嘛教，并乐观在牧民中传播。清代，特殊是乾隆以后，对喇嘛教更实行全面爱护和嘉奖的政策。清廷不仅鼓舞各盟旗兴修大批寺庙，而且由皇帝亲自敕建庙宇。喇嘛教在蒙古游牧社会中流行起来，始终到现在在游牧地带喇嘛教仍为蒙古族的主要宗教。

朴实的游牧生活方式、生活于其中的草原、单调的大自然是打算游牧民族的思想如世界观及宇宙观的主要因素。对大自然的观感以及合理的（非指控工合理的而言）思索，也多以此为基础。放牧与狩猎在当时均需以集体协作方式进行，这对蒙古民族的集体观念和相互协作精神的形成有打算的影响。他们所处的环境使他们又同大自然融为一体。然而由于人们当时生产力水平的低下，再加上“过于宽大的大自然，使人类依靠于自然，像儿童依靠引绳一样，这种情形，使人类自身的进展，不成为一个自然的必要。”从而形成顺服自然的价值观。

自古“长生天”就是蒙古族崇拜的最高对象和一切权力的来源。蒙古可汗们的诏书里，开头就用“长生天底气力”一语，在《蒙古秘史》一书里，有很多处记载成吉思汗祭天祝祷之事。在当时的人看来，可汗受命于天，婚姻、事实要得天助，死后也要走上天路。为此人人敬天畏天，而不敢做背天之事。这是衡量人心的尺度，也是社会公认的标准。其宗教的宇宙观，形成了萨满教，而此萨满教正是游牧文化的基础。佛教普及后，在蒙古人的心里，在天上之上又加上了佛，也就是在原有的尺度上，又加上了佛教的教义与要求。但即使在喇嘛教得到国教的地位之后，萨满教的遗迹仍在民众的习俗中存在着。

萨满教是蒙古族等民族共同信奉的宗教，各民族的萨满教信仰开头于氏族社会末期。由于当时社会生产力的低下，对自然现象的不理解，认为常常带来灾难的山川、河流、日、月、风、雨、雷等和人一样有生命、有意志，从而产生对它的崇拜，这种宗拜实质上是对自然力的崇拜。蒙古人的萨满教已进展到了神灵崇拜阶段，即认为一切自然物都有神灵主宰，神灵居于自然物内，崇拜的对象不是物体本身而是主宰这些物体的神灵，同时也对先祖的魂灵进行崇拜。萨满教中的“萨满”是满—通古斯语族的语言，原意为“因兴奋而狂舞的人”，在鄂温克语中有“知晓”、“通晓”的意思。在这里指的是那些能够传达天意或能够与神灵沟通的人。

萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。在萨满教的观念中，宇宙万物、人世祸福都是由鬼神来主宰的，所以，在萨满教的自然神系统中，天地神系统占首要地位。如地神，也称地母女，把握万物生长，祈求丰收、保佑平安要对它进行祭祀；天神（腾格里），即长生天，掌管人世间的万事万物；而敖包，聚居多种神灵的地方，一般是在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土包，蒙古语直译为“堆”，是天神、土地神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等神灵居住的地方，每年按季节进行祭祀仪式，由萨满司祭，他们祈求敖包保佑牧业生产。除此之外，认为土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神灵分别掌管。所以，在萨满教的自然观中，自然是神格化和人格化的观念体系，自然崇拜有着肯定的伦理基础和规律基础。正由于