浙江新高考高中语文专题四文本14逍遥游节选课件苏教版必修

专题四心连广宇《逍遥游(节选)》

大鹏随风而起，扶摇直上九万里；列子御风而行，轻妙而飘然。也许你觉得他们已达到逍遥之境了，庄子却不以为然。在他心中，无所依赖、绝对自由地翱翔于超然的精神世界，才是真正的逍遥自得。他主张的一切，并不是玄而又玄的纸上言论，这些智慧均可化为一种处世哲学和人生美学，指引我们走出生活的迷雾，寻到本真的自我。《兰亭集序》

官场的黑暗、仕途的挫折、人生的困惑、生活的不快，这些都郁结于骚人墨客的心中无法排遣，于是山水便成了他们的知己。流觞曲水，畅叙幽情，将自己的情感完全融入水光山色之中，借此来抒发作者对人生的感慨。王羲之就是其中之一。会稽山的灵秀激发了士子们的雅兴，也孕育着魏晋时期知识分子的洒脱不羁。他们是那个时代的“茂林修竹”，清风拂面，他们便是那道独特的风景。《滕王阁序并诗》

它是一篇序，同时也是一篇骈文。作者称道洪州，记述盛宴，描写滕王阁的壮美及山川的秋景，抒发了愤懑、悲凉而又不甘沉沦的思想感情。字字珠玑，句句精妙。文由心生，在其精美的表象下，是那一颗孤独的灵魂，是王勃灵魂深处发出的无望呐喊。在浩如烟海的美文佳作中，他的思想闪烁着晶莹的光芒，绽放在文学的天空。专题导览文本14逍遥游(节选)庄子核心素养目标1.语言目标：积累文中重点实词及特殊句式，背诵全文；把握本文借助形象阐述抽象事理的技巧。2.文化目标：深入理解“逍遥游”的文化、哲学内涵，认识传统文化在今天的价值。激趣导入于丹教授认为，儒家所看重的，永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的，永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。可以说，中国的儒家思想在社会这个尺度上要求人担当，但道家的思想是在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社会责任，是我们的生命境界。用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心真正无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己，让现实中的种种窘困，只在当下可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。文本精准导读主题群文通读读庄子文本读写联动文本精准导读Ⅰ通读导图引路，概览全文一、诵读全文，解释加颜色词的意思，并回答段后问题。奋起的样子同“陲”，边际大海的波浪汹涌动荡。一说指大海运行。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行到大鹏将借海运飞向南海。记载回旋而上。一作“搏”，拍一种旋风离开大风游气气息抑，或许代词，指大鹏像这样而已大鹏飞往南海要凭借大水与大风。表示欲发议论，提起下文。且，连词。夫，句首语气助词载放于此粘住不动乃，就“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”凭挫折遏制，阻止图谋以杯水类比事物都有所凭借。(第四段)蜩与学鸠笑(

)之曰：“我決(

)起而飞，抢(

)榆枋，时则(

)不至，而控(

)于地而已矣；奚以之(

)九万里而南为？”适(

)莽苍者，三餐而反(

)，腹犹果然(

)；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之(

)二虫又何知！请概括段意：_____________________________________(第五段)小知(

)不及(

)大知，小年(

)不及大年。奚以(

)知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今(

)以久特闻(

)，众人匹(

)之，不亦悲乎！(1)请概括段意：___________________________________(2)本段第一句在结构上有什么作用？答案承上启下：“小知不及大知”承上文，小结第四段内容；“小年不及大年”启本段下文。嘲笑，笑话疾速的样子集，着落时或投，落下到，往去，往同“返”，回来吃饱的样子此，这批评蜩与学鸠不懂得“有所待”的道理。同“智”，智慧赶得上寿命凭什么而今闻名比举例证明寿命短的无法理解寿命长的。答案总结，不仅总结本段，而且总结上几段自然界中的“小大之辩”。这样同“矣”不毛之地。发，指草木植被于此长穿越不超过古代以七尺或八尺为一仞将要同“辨”，分辨，分别引史事论述以小及大的可悲。(第七段)故夫知效(

)一官，行比(

)一乡，德合一君，而(

)征(

)一国者，其自视也亦若此(

)矣。而宋荣子犹然(

)笑之。且举世而誉之而不加(

)劝(

)，举世而非之而不加沮(

)，定(

)乎内外之分(

)，辩乎荣辱之境(

)，斯(

)已(

)矣。彼其于世未数数然(

)也。虽然(

)，犹有未树(

)也。夫列子御风而行，泠然(

)善也，旬有(

)五日而后反。彼于致(

)福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待(

)者也。若夫乘(

)天地之正(

)，而御(

)六气之辩，以游无穷者，彼且恶(

)乎待(

)哉！故曰：至人(

)无己，神人(

)无功，圣人(

)无名。请给本段划分层次，概括层意。答案这段由上文论述自然界转到人世间，可分为两层：第一层从开头至“若夫”前，指出三类人均达不到“逍遥”的境界；第二层从“若夫”到最后，指出“逍遥”的含义及三种人能够达到这种境界。效力，尽力合连词信指斥

类喜笑的样子更加，愈加勉励沮丧认识区分界乃，于是就止急迫用世、谋求名利的样子虽然这样树立轻妙飘然的样子又追求凭借顺应法则驾御，把握何依赖真实自然的人神明的人圣哲之人二、在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，填出空缺处相应的内容。答案①鹏鸟南飞有所待②小年不及大年③修养不够④列子有所待——尚待风力⑤神人无功⑥圣人无名微任务活动一准确翻译重点句子Ⅱ深读任务驱动，深度学习1.背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。译文：____________________________________________________________________________________________2.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。译文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

背负着青天无所滞碍了，然后才图谋飞向南方。(得分点：“莫之夭阏”句式，“南”活用，句意对)

而且世上的人都夸赞他，他并不感到劝勉；世上的人都非难他，他也不感到沮丧，审定自我和外物的区分，辨明荣誉和耻辱的界限，至此而止。(得分点：“举”“誉”“加”“劝”“非”“沮”“定”“辩”，句意对)3.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________

至于顺应天地的法则，把握六气的变化，来遨游于无穷无尽的宇宙中的人，他还有什么要依赖呢！(得分点：“乘”“御”“辩”“且”，“恶乎待”句式，句意对)微任务活动二深入理解“逍遥游”的内涵1.“待”是本文中的核心词语，也是区分是否“逍遥”的重要标志。作者用大量篇幅列举了自然界大量有所待的事物，请根据课文内容填写下表。自然界事物有所待鹏鸟奋飞

雾气尘埃

大舟无力

杯水胶地

蜩、学鸠、斥

待“海运”“大风”待气息相吹待积水不深待水浅舟大不知自己“所待”2.宋荣子不计毁誉、淡泊名利，在常人看来已经达到超然物外的高度了，可庄子为什么认为他“犹有未树也”？答案宋荣子虽然“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但其自身仍与外物有分际，有界限，仍未达到“物我合一”的境界。总之，宋荣子有所待。3.“笑”是本文中另一个核心词语。请思考：(1)写了几次“笑”？各笑什么？答案写了三次“笑”：“蜩与学鸠笑之”“斥

笑之”“宋荣子犹然笑之”。第一次“笑”：蜩与学鸠笑鲲鹏，因为它们不理解鲲鹏的远大志向，自我感觉良好。第二次“笑”：斥

笑鲲鹏，原因同上。第三次“笑”：宋荣子笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，笑他们都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，自高自大，自视甚高。(2)作者对这些“笑”持什么态度？为什么？答案统统否定，或者说，庄子“笑”万物，因为它们都有所待，没有做到真正的“逍遥游”。4.庄子认为什么才是真正的“逍遥”？请结合词语说明。答案庄子认为：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这里，第一个关键词是“无待”，不受大自然的种种限制，摆脱了种种束缚；第二个关键词是“游”，没有羁绊，没有牵挂，自由自在。在某种程度上，比“飞”的境界更高。“飞”还有一份努力、一份强大、一种执着，“游”则率性而自由。“游”的对象在哪里？是“无穷”。“无穷”是什么？已不再是山川大地、岁月红尘，而是更辽远更无尽的宇宙，这就是宇宙的境界，昂首天外的情怀。总之，是“天地与我共生，万物与我为一”。5.庄子认为何以“逍遥”？答案做到“三无”：无己，忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界；无功，去掉功名利禄之心，不汲汲于外物；无名，忘怀荣辱得失，褒贬任人。6.阅读下面一段文字，判断其思想是否是庄子所说的“逍遥”，并说明理由。庄子鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”(选自《庄子·至乐》)答案文中的庄子是达到了“逍遥”之界。因为他认为生死无界，而且“无己”，不认同自身作为个体的存在，任乎自然，顺乎天理，把自己的形体乃至思想都视为与天地万物自然共生的统一体。译文庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正两脚往前伸直，分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，(妻子为你)生儿育女直至衰老，人死了不伤心哭泣也就算了，还敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对呀。她刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢！可是观察她本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。在若有若无之间，变化而有了气，气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今又变化回到死亡，这就跟春秋冬夏四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”7.庄子为什么推崇“逍遥”？答案因为现实中滞于外物、滞于荣辱的人太多了，人生于世间，难免神为形累、心为物役，应该通过“无所待”的内心修为，使精神突破“滞于外物”的束缚，达到至高境界——逍遥。微任务活动三把握借助形象阐述抽象事理的技巧1.庄子散文善用寓言，请指出本文所用的主要寓言，并分析其表达效果。答案主要寓言是鹏鸟南飞，以及蜩与斥

嘲笑大鹏的故事。庄子以寓言为载体，把哲学观点寓于其中，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中去体味、领悟其中的哲理。运用寓言故事，将枯燥的哲学思想讲得盎然有趣。庄子的寓言想象奇特，汪洋恣肆，使其散文有形象诙诡之风格。2.庄子散文善用重言，所谓重言，即借长者、尊者、名人的言语(一说是重复之言)，请指出本文的两处重言，分析其表达效果。答案第一处：把鹏鸟南飞的故事说成是《齐谐》所载。第二处：把鹏鸟南飞的故事说成是商汤所言。庄子把寓言故事说成是史书所载、名人所讲，目的是增加故事的真实性与权威性，增强故事的说服力。3.本文一、二段与第六段都讲到了鹏鸟南飞的寓言，是否有重复之嫌？答案不重复。前两段对大鹏的描述出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的书，人们可能会怀疑其真实性，故用第六段“汤之问棘”之语加以证实。再者，两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背的描写，前者为“不知其几千里也”，后者为“背若太山”；对于“扶摇”的描写，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描写其形状。其实，这是庄子的有意之笔，通过重言(即重复之言)来加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头部分相呼应，是对前文内容的补充、印证。Ⅲ延读疑难探究，思维提升庄子的“逍遥游”思想在今天有无积极意义？谈谈你的看法。答案(观点一)有积极意义。庄子厌恶那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，视名利如腐鼠，追求独立自由的人格，以及“天地与我并生，而万物与我为一”的生活态度，为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。庄子从现实社会的束缚和羁绊中解脱出来，在人格独立和精神自由的状态中体会到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延伸了超然物外的天道自然思想，实现了“至人”“神人”“圣人”的理想人格，进入了自由而真实的人生境界，以独立的人格和自由的精神状态诗意地栖居于“道”的境界之中。人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性，迷失自我，这是必然的痛苦，庄子告诉我们要敝屣富贵，淡泊名利，安时处顺，穷通自乐，方能优游自得。如果说孔子的思想是粮店，是我们形体存在、立身处世的根本，那么庄子就是高明的心理医生，当我们处于精神困境中时，他会给予我们洒脱的生存之道。(观点二)无积极意义。庄子的“逍遥游”思想认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。从这个意义上来说无积极意义，反而会导致人们的不思进取，不能很好地适应社会的快速发展。(观点三)辩证看待，既看到它积极的一面，又看到它在现实生活中基本上起不了大的作用的一面。“逍遥游”思想是庄子的一种处世思想，他希望通过个人内心道德的修持来达到一种内在逍遥的理想境界。这种理想境界可以使人不受外界风雨及个人形体的束缚，无所待而游于无穷。这是一种逍遥型的理想人格，它鼓励人们开阔视野，充分张扬个性，培养不为物累、不随世迁的独立风骨。这种逍遥思想中蕴含着催人奋进、敢于问天的求索精神，引导人提升自身道德素养，以独立的人格寻求人生的不同答案。庄子的“逍遥游”思想重在体认自我，追求人生的真谛，这需要我们不断提高自身素养，在学习中求得精神境界的提高，因而也能奋发向上。这是庄子“逍遥游”思想的积极意义。但是这种真正的逍遥是超出我们物质形体所能达到的高度的，在社会现实中是行不通的，只不过是我们内心的一个理想，可以说是我们东方的超人思想。这种思想除了使我们更加注重自我的修养、让胸襟变得更加豁达外，基本上起不了大的作用。助读材料1.庄子及《庄子》庄子(约前369—前286)，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，创立了华夏重要的哲学学派——庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。与老子齐名，并称“老庄”。代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录52篇，今本《庄子》33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。所传33篇，经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了这种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。2.庄子故事二则弃绝功名利禄惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓

，子知之乎？夫鹓

发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓

过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”【译文】惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子(到梁国)来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕了三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓

，你知道它吗？那鹓

从南海起飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓

从它面前飞过，(鹞鹰)仰头看着，发出怒斥声：‘喝！’现在你也想用你的梁国来怒斥我吗？”“有用”与“无用”的人生智慧庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”【译文】庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他是什么原因，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日山中的那棵大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；请问老师您将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。”3.名家评庄子(1)逍遥游者，庄子之志也，其求道也高，其阅世也熟，阅世熟则思远害，求道高则入虚无。以为天地并生，万物为一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必无己，然后心大而能自得矣。齐物论之丧我，养生之缘督，人间世之无用，德充符之忘形，大宗师之人与天一，应帝王之游于无有，皆本诸此，实为书之纲领，故首发之，所谓部如一篇，颠之倒之而不可者也。——清·孙嘉淦《南华通》(2)逍者，向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也；故无论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆昭合于大宗以忘生死，无不可游也，无非游也。——王夫之《庄子解》(3)道家思想又叫老庄哲学，核心思想是崇尚自然，主张相对论，认为万物一体，主张清静无为，无为而治。同是道家，庄子与老子的区别是：老子以箴言表达，凭直觉感受，微笑待人，说给心听，教人；庄子以散文描述，靠聪慧领悟，狂笑处世，直指心灵，嘲人。“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。”——林语堂《中国古代哲人的智慧》(4)《逍遥游》篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象根据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献。所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。——史向前《〈逍遥游〉篇旨及其鹏、

对照》(5)“逍遥游”篇主旨是说当一个人打破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。——陈鼓应《庄子今注今译》(中华书局)(6)庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。——[德国]马丁·海德格尔必备知识积累卡片一、字词句知识1.通假字句子通假字北冥有鱼“冥”同“溟”，海其翼若垂天之云“垂”同“陲”，边际小知不及大知“知”同“智”，智慧此小大之辩也“辩”同“辨”，分辨，分别而宋荣子犹然笑之“犹”同“繇”，喜旬有五日而后反“有”同“又”；“反”同“返”，返回而御六气之辩“辩”同“变”，变化2.古今异义词词语例句解析(古今义)果然腹犹果然古义：吃饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符。小年小年不及大年古义：寿命短的。今义：①农历十二月为29天的年份。②节日，农历十二月二十三或二十四日，旧俗在这天祭灶。③果树歇枝、竹子等生长得慢，鱼群等产量少的年份。众人众人匹之古义：一般人。今义：大家或许多人。发穷发之北有冥海者古义：草木植被。今义：头发。3.多义实词词语例句释义项(或用法)志《齐谐》者，志怪者也动词，记载燕雀安知鸿鹄之志哉名词，志向士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也动词，立志博闻强志，不合王制动词，记住项脊轩志一种文体，记名北冥有鱼，其名为鲲名词，名称至人无己，神人无功，圣人无名名词，声名虽人有百口，口有百舌，不能名其一处也动词，说出名之者谁动词，命名效故夫知效一官动词，效力，尽力斯用兵之效也名词，效果，功效吾家读书久不效动词，奏效，见效4.重点虚词词语例句释义项(或用法)且彼且恶乎待哉连词，还且适南冥也副词，将要，打算且举世而誉之而不加劝连词，而且臣死且不避连词，尚且之鲲之大助词，的鹏之徙于南冥也助词，取消句子独立性且夫水之积也不厚助词，取消句子独立性奚以之九万里而南为动词，到，往之二虫又何知代词，此，这5.词类活用词语例句解析水水击三千里名词作状语，在水面上南而后乃今将图南名词作动词，向南飞莽苍适莽苍者形容词作名词，色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊征而征一国者动词的使动用法，使……信任6.特殊句式句式例句解析判断句此小大之辩也“也”表判断宾语前置句①而莫之夭阏者②之二虫又何知①否定句代词作宾语前置，即“莫夭阏之”②疑问代词作宾语前置，即“知何”固定句式①奚以之九万里而南为②不亦悲乎①奚以……为，反问句式，“为何要……呢”②不亦……乎，“不也……吗”二、名言警句1.课文名句2.课外名句(1)吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！——《庄子·养生主》(2)以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》(3)孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——《庄子·天地》(4)夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》(5)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》三、文化常识晦朔：晦，农历每月的最后一天；朔，农历每月的第一天。主题群文通读·读庄子一、“读庄子”诗歌【赏析】

全诗起首二句即提纲挈领，道出一篇命意。说明天地万物虽有小大之分，然变化无常，各当其分，共趋一揆，同于自得。起句源自《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。”大意谓“天地虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽”([唐]成玄英疏)，于是物无巨细，事绝等差，以致“彼亦一是非，此亦一是非”，这正是庄子“齐物论”的要点，起首二句开宗明义，颇道出庄周用心之处，可见作者之玄学功底了。前两句是直言明理，后四句则是妙喻言道了。作者据《逍遥游》稍加变化，易为诗歌语言，直咏庄子凭虚凌空，涵盖天地，吞吐八方的逍遥之境。鲲、鹏皆为庄子杜撰之物，取其广大无比、奋飞云天喻指超乎物外、任天而游之道。此与开首所论齐物之义，正成表里。读庄子白居易去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。

为寻庄子知归处，认得无何是本乡[注]。注《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”“无何有之乡”，原义为没有任何东西的地方，后用以指空想的或虚幻的境界，常用以咏梦。【赏析】

诗的前两句是写自己从京都远谪异地，怪自己未看透官场的积弊，内心并不感伤。后两句是说靠读《庄子》来安慰自己，情感显得洒脱点儿。二、“读庄子”散文庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对人生真正的意义。这关乎对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子七百多年前的渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？“庄子持竿不顾。”这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵在深夜孤独地看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到了极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？【赏析】

庄子无情却有情，外表超脱冷酷，心底却深埋着对人生、生命的眷恋和爱护，他的看似绝情正是他无法顺畅表达感情的反映，他智慧而忧虑的目光不时扫视着那被他弃掷了的人间。最后庄子之所以不能原谅这个社会，是因为他太渴望完美了。有人曾说庄子的人生态度和理想人格是“审美的”，说庄子的哲学是“美学”。恐怕正是这样，是社会的丑陋逼走了庄子，而不是清高的庄子疏远了社会。但他的超凡脱俗、他的清洁精神是值得我们尊敬的。庄子的翅膀叶春雷人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想让自己的身体变得轻盈，从泥沼的围困中挣脱出来，但是你似乎越挣扎，陷得越深。我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来，从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹是为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个视人命如草芥的时代。庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也充当自己的爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。楚王派使者持千金来了。楚王要降服庄子这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一对翅膀。庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。庄子曾经向监河侯贷粟，因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往来的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇而上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一对翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年，不仅没有散，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益锃亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚定。我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点儿也不舍得丢弃，反而