其他（心得）之学术动态当代道德教育理论研讨会综述

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一、道德教育的超越性本质和现实性功能。

与会的专家学者对道德教育的超越性本质有比较全都的熟悉，但在详细理解上又有不同视角。

有学者认为，作为现代唯物主义的马克思主义与旧唯物主义的根本区分就在于它把实践的观点作为首要的基本观点。

马克思所理解的实践是人自身通过对环境的改造和制造来达成与环境统一的活动。

因而，实践就其本质而言就是超越的。

道德教育作为一种实践活动必定具有超越性。

教育的超越性其核心在于培育主体性的人。

有学者认为，道德教育的超越性本质并不排斥教育必需从现实规定性动身。

但具有超越性的道德教育不是以现实的规定性来束缚人、限制人，而是要使人树立进展的抱负，擅长把道德抱负给予现实。

还有学者认为，在社会转型期，调节人际关系的手段有多种，道德是人们用以调整人际关系的重要手段之一，明显它不能从功利的角度动身，其特别性就是用人的精神性的满意特殊是对真、善、美的追求来协调人际关系。

市场经济要求道德教育必需化外在道德要求为主体内在自律的追求，因此，当代道德教育最显著的特色就是关于主体人格的培育。

在道德教育本质与现实性功能关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把握，所反映的不是实是而是应是。

它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、抱负的世界中加以端详，并且用抱负的标准对现实行为作出善恶的评价。

这种应是与实是，抱负与现实的冲突运动构成了人类的道德活动并且推动人类向至善的方向前进。

个体在这样的过程中不断自我完善、自我超越。

也有些学者提出道德教育现实性功能与超越性本质的立足点是什么的问题。

认为，道德的超越性必需建立在现实性的基础上，应当使超越性追求与现实性规范辩证统一。

道德教育在面对现实的过程中不行避开地必需回答其与市场经济的关系，也就是说，在当前社会转型道德的应是是什么。

学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。

市场经济必然要求有文明的人际关系来强化和维持自身模式运行。

市场经济必定要求社会具备与之相适应的新型的道德规范体系。

因此，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。

有学者提出，道德问题必需放在社会环境中去考察，没有纯粹的道德。

还有学者提出，德育的内容不是自身规定的，它首先取决于社会规定。

当前市场经济尤其是转型期环境有许多不利于道德教育的因素必需加以克服。

在当今社会背景中，道德教育必需有自身特有的强有力的适应机制。

二、对传统道德教育的批判与继承

有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。

道德传统是民族文化的积淀，其核心是群体价值观。

民族性的道德传统又是在不断进展的，只有在原有的传统基础上不断更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。

离开了传统的现代化是不行能存在的。

有学者进一步指出，对中国传统道德教育进行讨论，不仅应当重视其内容，更要留意其方法。

从总体来看，它与西方的理智主义道德教育倾向有明显的区分。

中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。

道德情感的陶冶与修炼在道德人格形成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。

无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思想都具有现代转型的社会价值。

假如说跨世纪人才素养培育需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中国传统道德教育思想的精华为这种外在要求供应了内在的依据。

历史证明，道德教育假如忽视民族文化的根基道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。

假如说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的批判。

有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。