儒学的成功图像

儒学的“成功图像”

薛在君

2013年5月薛在君，又名：大卫（David）1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位；1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位；曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。

研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学

著作：《我的第一堂儒学管理课》（安徽人民出版社，2013年4月）《商业模式创新》（培训讲义）目录壹、儒学中有一个成功图像贰、儒学的本体论叁、孔夫子是中华民族的圣人肆、中庸之道即辩证法伍、儒学的心性论即灵魂论陆、知行合一才是硬道理柒、儒学具有永恒的创造力壹、儒学中有一个“成功图像”“半部《论语》定天下，半部《论语》治天下”（宋朝老宰相赵普）

赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（典出：宋·罗大经《鹤林玉露》卷七）翻译成现代汉语，意思是说：赵普做宰相经历过三起三落，第二次官复宰相职位时，有人向宋太宗赵匡义进谗言说赵普是边缘省份的人，文化程度低，只读过小学生课本《论语》。宋太宗就直接拿此话问赵普，赵普毫不隐讳，胸怀坦荡地回答说：“老臣平生所读之书，只有《论语》，过去曾经以半部《论语》帮助你哥哥赵匡胤打天下，现在想用《论语》的另半部辅佐陛下您达到太平盛世。”

把《论语》奉为“圣经”、奉为“神圣”的大名流、大学者

辜鸿铭声称“半章《论语》可以振兴中国”。梁启超认为“《论语》是二千年来国人思想之总源；···，故吾希望学者熟读成诵。”

钱穆有一个号召，即“《论语》应该是一部中国人，人人必读之书；不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读之书。”

●百年前的日本明治维新时期，日本资本主义之父涩泽荣一（1840-1931）奉《论语》为商业圣经。涩泽荣一是历经江户、明治、大正、昭和四个时代的企业界领袖。他一生创办了500多家企业，其中第一银行、王子制纸、日本邮船、东洋纺织、东京海上保险、东京石川岛造船、大日本人造肥料等，创业至今已愈百年以上而成为名门企业。

●德国的Hans.W.Vahlefeld教授在其《儒教孕育的经济大国》一书中认为：日本经济成功的奥秘就在于儒教精神。●日本企业家只要略有水准的，无不熟读《论语》。（伊藤肇）●日本明治维新是儒学与西方资本主义相融合的结果。

（安冈正笃）儒学促进东方资本主义的崛起世界顶级哲学家对儒学的赞赞赏！●十八世纪法国“启蒙运动”的领袖人物们，伏尔泰（Voltaire，1694-1778）、狄德罗(DenisDiderot，1713～1784)、达兰贝尔(JeanleRondd‘Alembert1717～1783)、霍尔巴赫(BarondHorbach1723～1789)等多醉心于儒教。

●德国存在主义大哲学家雅斯贝尔斯（KarlJaspers1883－1969）特别崇尚孔子。他说：孔子给我的印象太深刻了，我不想为孔子捍卫什么，辩护什么，实实在在的孔子对我们大家，他是取之不尽的。人类可以通过中国古圣人关于道德求索和实践，发展出一种内在的体验性思想和感受性的觉悟，从而行在真理的道上。

基督教的“成功图像”通读基督教的历史，我们就可以勾勒出基督教这个组织的成功轨迹，第一，上帝存在，无庸置疑；第二、上帝派耶稣到人间来，做他的代言人之一（CEO）；第三、耶稣选召了12个使徒；第四、耶稣去世后，12使徒根据其教诲和行为编写出一本《新约全书》并成立教会；第五、挑战罗马帝国，终于成为罗马国教；然后向欧洲野蛮人传教；第六、正是基督教精神持之以恒地创造了欧美文明。上帝用2000年时间向我们展示了这个十分宝贵的“成功图像”，可谓用心良苦，我们应该珍惜之。

儒学役的“合成功扬图像调”！通读定中国墙儒学偿和中载国历孩史，赌我们章发现拼儒学睬中也假有一自个和吼基督秤教十钳分类湾似的壁成功护模式哗。第把一、销“唯招天为信大”渗是儒壳学的枣第一犬原则幅；第扶二、艘上帝撑派到动远东肤的圣题人之践一是织孔子恐；第阅三、秘孔子铲有3岭00肥0门声弟子初、7伟2圣营贤、奴10测大哲坡人；相第四理、弟奋子们垦在为圾夫子浅守墓绪3年慕期间伪，回促忆夫克子言姜行，士编写炼出《哗论语锻》；唉从此葛中国识社会税形成冲“士作”这丧个儒钱家阶趁层；蓄第五详、游汇说汉巡寿帝国殊，汉逆武帝苏“罢重黜百虾家，惯独尊沙儒学唤”；赶在中伴国历陡史中气是儒哀家文学化同因化不肿断入宅侵的罗北方蓝游牧剪民族和；第眉六、蔽儒家筋精神偷维护则中华阶文明雨的生竟存，落儒学住推动鞠了韩悔国和患日本载等东慰方资霸本主比义国养家的斯崛起孙。三大课“成锋功图成像”寻的共顿通贰、谈儒学漂的本益体论儒学售的第东一原制则：闻唯天思为大在正匪统儒墓学中绳，“招天”扣是宇掩宙的化最高介主宰提，是殃造物个主，怨与《效旧约妙圣经衬》中众的“扯上帝态”是捕同一沈个终行极实边在。白正如防蔡仁市厚先能生所缴言“归宗教话真理层中那失个最螺高的乎主宰司、最景后的窄实在笼，只停是一倒个，另无论疲你赋陷予祂碑什么但‘名索’，济而指属归是跪同一阻的。摄”犹构太人唱称之快为“刺耶和遗华”药；基堤督教泰称之芽为“GO仰D”；阿拉饼伯人庸称之劫为“行安拉幼”；变中华腿民族予称之露为“死天”瞒或“防上帝湾”，绘指向最的都钞是宇螺宙的催最高路主宰县。所甚以说印，儒坛学的接起点饥（出缎发点驼）是距很高偿的，感与犹咐太教鞠、基叠督教技、伊饥斯兰搬教是德同一新个起备点。孔夫姑子对阔“天耳”的烘贡献足：“希以道丘配天串”●商以朝“并以祖话先配辜天”氧，这乐在殷伴墟出版土的俯甲骨顽文里换有明棚确的精记载富，而问且商伏人主嘉要通父过龟邻甲占氏卜来膏了解穴天意台。●周瞒朝则去强调委“以烤德配倍天”驾，也盾就是禽说王牲者以主德修话身，隶敬天本保民篇，才昼能维仅持天血命的究永驻放和不趟坠。窜周人遭是满菌怀忧砍患意侦识的桥民族情，最龄讲求西德治差，孔凑子数拣次称勒颂周隶朝为蜻“至泰德”渔。●孔宿夫子叮对天忧的贡歇献则箱在于筝“以舅道配字天”惰，即猴把中句华民维族古摩老的逝“天脚命”影观念功理性铁化而据为“蔽天道旺”的申观念金；孔灶夫子骨认为爬：“切道”稍来自个于天造，统时属于厦天，矮“没冬有天演的道舅”和目“没花有道提的天粪”都朱是不喷可理柳喻的励。天的蚀本质贩即创涌造：洞儒学昏的本索体宇晨宙论●大鹅哉乾探元，滴万物京资始秒，乃砖统天膨。（哈··调··烫··扒）。蹦乾道芦变化差，各微正性评命，折保合脑太和沃，乃着利贞桌，首评出庶现物，内万国采咸宁锡。（绢易经赵·乾绝卦·耀彖传上）●牟宗坏三先坏生的解释户是：其中稳“乾帝元”氏就是轿天道药，乾垒元就畜是儒蚕家形劲而上伙学的肿实体贱。这狂“表容示乾叶元是已一个蛮创生课原则压，乾拜元使话万物钉存在油。万普物凭撇赖乾皮元才详有其什存在妖，才跌有其随存在码就是序创生瓜（创尽造）精。”搞乾道吧落在剃万物递上就趴各个纸个体丙讲才腿有“京性命仰”这关两个蛾字。（见第2驶0、婆31堆、3蔑3页播《周拖易哲疯学演及讲录聪》牟糊宗三当，2孔00倡3全支集版丘）“儒化家道科体创颤生说梯，跟眠宗教哨家讲朗的上龄帝创换造意萄思一划样，钞而说背法不腰同。巾”[1颂]具体按说来“儒崭家由语天命谱不已湿、天候地之养道的祖道体伴所表总示的养创造铃，就进叫做值创造烦性自跑己、谎创造爬性本楼身，畏其人微格化猛就是皇上帝婶。耶茶教的适人格路神（锦上帝钳）严始格讲护就是乓创造尸性自滨己，迁也叫亚创造扬性原访理pr狂in掀ci童pl洲e技of疮c摔re事at盛iv草it填y）残。”[2甲][1宗]第14页《记宋明扔理学谁演讲饼录》询牟宗脱三，20撑03全集简版[2游]第1永12秩、1果15缩慧页《暮中国机哲学护十九印讲》徐牟宗嫌三，锦20狭03爽全集翠版儒家慢的天嘴道创唐生论沸和基庆督教候的创谣世记插讲的馅是同遇一个岭故事分。叁、从孔夫控子是怒中华拍民族妻的圣台人圣人垒是通焦天的粥人通俗迎言之凳：圣伙人是梅通天轧的人傅，是烂天的裹代言亲人，绘是在第人和卵“天厘”（甜上帝拦）之棒间搭戏建心刘灵天尝梯的厨人，词所以颈圣人偿以天浴心为口己心最，以俗天德泪为己伐德，雨以天峡志为兼己志芬，以悬天命滤为己幕命。上天望的授策命，陵夫子脏的自为觉，含学生染的尊包崇和肥追随浆，社破会贤立达的支普遍梨认可福，共加同举因证和贺确认提孔夫经子的胞圣人趣身份权。弟子顺们的坡倾心哭赞圣子贡需曰：缓“固音天纵尿之将崭圣，燥又多距能也均。”叶（论煤语，雅9·钱6）子贡目曰：杂自有多生民角以来股，未伤有孔卧子也硬。（记孟子养，3丈·2亮）有若铁曰：栽“出滥于其既类，将拔乎两其萃丙，自嗓生民商以来乖，未胀有盛惕于孔晌子也挺。”演（孟脉子，已3·坚2）孔子态，圣喝之时叛者也恭。孔永子之执谓集狐大成客者。它集大雄成者笑也，糖金声剪而玉是振也粉。（筛孟子练，1优0·四1）孟子济曰“宇可以舞仕则辛仕，枣可以并止则两止，漏可以霜久则笑久，钓可以抵速则艳速，召孔子擦也。万皆古纳圣人衡也，腥吾未度能有坛行焉竟。乃莫所愿酿，则刮学孔扁子也架。”遗“伯炸夷伊左尹于绝孔子秋，若姨是班抱乎？映”曰均：“积否。哀自有哄生民宫以来克，未套有孔婆子也荒。”剃（孟着子，3·焰2）孔夫午子的释真心轨话昔者鸣子贡忠问于笔孔子谨曰：斯“夫证子圣尝矣乎暮？”碎孔子协曰：赢“圣抽则吾依不能降。我计学不吓厌而勺教不佣倦也律。”捏子贡路曰：答“学妄不厌蹄，智躁也；纸教不繁倦，炕仁也踩。仁涝且智惜，夫稠子既颂圣矣积。”协（孟命子，3·舌2）子曰数：“盈天生献德于户予，嗓桓魋益其如萍予何决?”（论立语，挥7·屿23稻）子畏伴于匡阴，曰句：“文王企既没误，文男不在切兹乎猎？天上之将初丧斯途文也嘴，后盐死者俗不得请与于划斯文擦也；疮天之辨未丧湾斯文拾也，巧匡人殿其如奸予何近？”变（论货语，勿9·讨5）社会竞各阶站层的瓜心服玩口服仪封留人请宏见，耐曰：碎“君菜子之杂至于咬斯也趋，吾链未尝知不得鲜见也短。”观从者滥见之削。出国曰：应“二膊三子赏何患舱于丧耐乎？闪天下较之无省道也渡久矣典，天粥将以温夫子发为木数铎。术”（供论语还，3键·2季4）楚昭绣王聘酷孔子防，孔院子往畏拜礼冲焉，溉路出广于陈家、蔡镇。陈笋、蔡吗大夫箱相与微谋曰遍：“甲孔子组圣贤爱，其怀所刺捎讥，顺皆中庸诸侯著之病腥。若便用于深楚，硬则陈并、蔡虾危矣将。”京遂使桐徒兵莲距孔厉子。赞《孔燥子家务语·乞在厄犯第二光十》西方季传教祸士的长认证德国葛传教竟士安少保罗（Pa狐ulKr洗an旁ze）以儒过学经予典为王基本贡依据恭，对该“四垫书五位经”医中的骆“上额帝”迁概念坦进行稳了详柱尽的喂考察挤，提肝出不框仅“五孔子信是上戴帝赐题予中子华民寒族的冷一位永伟大为先导吴者”丛，而好且儒争家思伶想与鲁基督位教思葬想有狠相通哥之处开，它散还担邻负着犹传布泊上帝研福音坏的重授要使样命。美国薪一位素汉学炭家评佩价孔爹子说织“孔钳子是顽东方造的太妇阳。孝”确信制孔子晓是先开知的细还有储华人含学者羽（香台港）唐刘殿受爵教孩授（刊19纳21壤-2孕01鱼0）舅和（笑加拿睡大）玩秦家帖懿教糊授（Ju撞li覆aCh殃in毛g，1信93虫4-必20直01取）孔夫籍子的辅使命令和工葛作1、向天磁下人罚揭示烂“天钥道”贱的人甜文内您涵孔子多的学窜问是树以“弓天道烘”贯勿穿始柱终的纸，《颂论语耗》中嗓的每批句话念都是乱对“等天道防”的霜阐释驾和说室明，病如：墓天道社流行酷创生玻万物犁（天施道敏净生）眉；天赏道下婶贯住饿在人森的心败里是旗为“诱仁”絮；天烛道的债外在哥表现醒和行毙为是污为“堆礼”臣，天声道的婶运行举方式旦是为睡“中魄庸”望，学点习即自悟道炭（下榴学而蛾上达裳）和扎行道迟（学芝而时浙习之殿）、亮从政碎是以膊道事犯君，絮等等挪。正晚是从艘这个垦意义委上，割孔子匪说“仅述而娱不作秤”。雄所谓址“述瞒”即澡传达拐“天绣道”楼的旨天意、舟命令候和消置息。马所谓谁“不舞作”途即不拢掺杂研自己拘的私职意。调所以答认为如儒学芝是孔墙子个乎人的供学说嫌，是命大错季特错爱的。2、孔夫摊子周精游列葬国1交4年皮是“啄行道赢”3、孔夫指子的悬教学榜活动肠是布肃道，豆是一满场启蹈蒙运席动，杰即唤御醒人米的主革体意忌识。肆、腐中庸离之道板即“冶辩证愿法”儒学抄的辩目证法素：中音庸之耳道●在墙儒学右中，后“中浆庸”脸是个剥简称歪，全辫称应敢为“筝阴～沙阳～好中庸劈燕”。呀它是监黑格旱尔“豆正～秆反～吉合”坏辩证沫法思距想的拜古老寸中国饼版。●太复极图餐（又察名“乎阴阳氏鱼”盗，见绵左图务）是“阴渠～阳导～中锦庸”之辩毁证法垃思想奇的标跨志性假符号最。●“脚中庸旦”又惭名“董中正以”、卫“中缺和”她、“维太和弊”。●“梁中庸践之道打”是侍《易烦经》伤的核吨心原殊理；冬也是容尧舜敬禹汤跌文武毁周公币的“茫治国客宝典服”；张更是拌孔夫广子教猾学的蓝“传姥授心湖法”记。道家纺对辩未证法滑的论斧述“道艳生一备，一腿生二打、二羞生三胞、三访生万均物。欧万物膛负阴垫而抱辅阳，膨冲气共以为路和。秆”（道防德经袍，第架42旁章）“一王”代魔表“洁太极自”，杂太极自是“撕有”附，道杀是“推无”浆，有追来自冠于无怨，太遗极来艺源于屯道，班太极但之中送已经清包含欠“阴闭”和首“阳箱”两挣种力吩量于宽其自持身内趴部。刊正如论朱熹窗所言宿：“挖在天拨地言垃，则壮天地区中有待太极氧；在卧万物耀言，雪则万聋物中返各有谨太极您”。兰太极姑无处袄不在日，说锣明辩逝证法宴的普劈燕遍性牌。“二破”代僻表“所阴”锡和“还阳”舟；“三勇”代旬表“曲阴”削、“孕阳”纤和“柴中庸俱”，语这三钞者共老同造坝就宇话宙万示物的请生生顷不息锄。《圣稀经》坐对辩熔证法贯的论状述神圣织的上架帝曾尤对以龄色列奴说：底“我夺的孩霸子们石，宇刃宙中糊我创无造的竹一切济都是敢成双戚成对洪的。脑例如叨，天森和地毫，日县和月畅，亚烧当和怠夏娃营，今具世和揪来世龟，但阵在宇你宙中齐我是卸独一间无二拼的。草”椒（《庙大申然命记升》2劣﹕3抖）[1估]上帝理告诉亭我们贯一个沉基本目道理页：世秩界上腿的万土事万颗物都宝是成茅双成因对的劈燕，而辽且是扯正反江对等茫的，增这是境一个除事实基，两扎者最道终都心要在脉上帝计那里底归一文才是禁最终开目的闯。[1传]第5页《灵大众晴塔木涨德》翁亚伯犁拉罕么·柯很恩常著，扎傅有缺德悠译，笨山东喉大学邀出版颜社，诊19棕98钥年1夺月。中庸老之道际即理融性精尽神（勾辩证闭法）德国公大哲砖学家杀康德工和黑拖格尔材把人陪的认棚识分蹦为知籍性、龟消极塑理性脚、积部极理虚性三畅个依写次递吉进的愤层面帅。●其垄中“未知性渴”是讯形式莫逻辑裤思维忙，对域应于剂自然萝科学转。●“监消极尽理性茧”已卸经认缝识到范对立串面的章相互安转化牌，相升当于册中国湾老子否及其兴道家景的思起维模振式；刊在老深子的味《道掩德经饿》中则以否哈定性骨论述尾为主扭要的备表达丹方式慕,如暑：反沈者，拢道之情动；捎正言离若反耍；物出极必泉反。●而“览积极凉理性俭”则购真正歌认识辆到对嘱立面志统一鹅的辩只证思村维原扛则，旷相当位于孔弃夫子狡儒学旋的思婆维。甩儒家究所极捧力推比崇的侵君子奇人格现就是基具有角理性锡精神报和辩浴证法圆思想集的人兼，即插儒家乎所说挎的中丸庸型筐人才痰。认识绣论的美三个中阶段认识论三阶段知性（正）消极理性（反）积极理性（合）思维特点功利主义正言若反；物极必反；反者，道之动。中庸；中正；中和。太和。学派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子伍、监儒学叶的心真性论挡即灵勉魂论儒家摊的“恋灵魂锁论”外：天赤道与侄人的却“性元命”驶相贯先通，兔而为敲一儒家澡的“知心性节论”弟是先谦秦儒波学、泪宋明戒儒学欢和现蜻代新尖儒学敞一脉柿相承顶的核刮心论愉题，切儒学纵“心天性论冤”的侍基本邻原则副是“权天道挂性命嚼相贯众通，狭而为爸一”崖。孔散子曰旧“下袭学而希上达步”、嫁践仁钉知天龄；孟岸子曰妹“尽绒心知苏性则爹知天顾”；头陆九警渊和蚕王阳赛明曰系“心爷即性讲即理阔”。惊这就神是正建宗儒银学所谁表达慢的一疏贯原隔理即县“心数、性猾、天选为一吊”。巧用王令阳明访的话由来说咸，就根是“夫倡心之册体，企性也魔；性雄之原会，天吹也。即能尽稿其心历，是阻能尽毙其性纯矣。解”此处掘儒家恶所说牙的“示心性释”就势是平紧时我射们经孤常谈凑论的不人的签“灵趋魂”鸦，儒弹家的章“心疮性论谋”就锋是西职方哲刑学中领的“粒灵魂听论”妈。儒家蝇的“孙灵魂织论”悟：天谷道与芽人的虾“性沿命”疑相贯柜通，岂而为锋一灵魂鞭来自声于哪良里呢拥？儒结学为脉我们汤描述冶了这异样一掌幅连呢环画穗：“寒天道捧”下爸凡（索即下沃贯）蜂，住段在每照个人哭的心卫里，岂形成果每个蹄人的申灵魂订，他缩慧的第毛二个幕名字戒叫“掠真我贫”；岂他的值第三易个名稻字叫争“良孟知良趋能”粪（良杰心）鸡。人辩的灵咱魂有览两个竟面孔洞，一慈曰“摄本性住”，谣二曰竹“本躲心”尺；我赠们通灭过第漆一个斩面孔品（本药性）时与天旷（上柜帝）索沟通娱，而唉得到菌上帝末的启支发和拿教导加；我柄们通脚过第从二个返面孔累（本伞心）睡与人剑和万码物沟闻通，仓把天州的旨晒意付罗诸行浊动，复活出丛我们站的生判命意元义和然价值凳。儒家作的修排行：强孟子别的“踪蝶求放植心”自己毙家养拔的骆鞭驼、歇牛、篮羊丢款失了盛，就件十分趟心疼观，赶称紧到妇处寻召找，著直到迹找回庸来才炸甘心掉，否形则要孩遗憾萄很长惹时间辱。自救己的土“良言心”岩丢失元了，榴反而议感觉箩不到欢，甚傍至不猫以为岭然，轻也不默去寻爹找。育儒家会的功呜夫没敢有很验复杂用，也津没有幅难行流的，沙只是凶帮助政你找标回你烦丢失饮的“贵良心装”而牌已，脚这个评良心睬和你辆是与法生俱绣来的吴，是愧天（迎上帝怖）给所予你爸的灵拨魂，勾是你婚肉体溪生命灶中的片精神忌生命竭。这就亦是孟捷子说恩的“法求放董心”影，即垫把你是丢掉柿的“姻本心鸟”找滤回来。儒家秆的修震行：茧王阳齐明的置“致坊良知网”明代诞有一搂位秀忽才问趣他的心老师吓，“赚老师根，我登们儒目家的腥修行仪是什舱么？跃”老简师说仆：“讯清除祝你心碰中的抖杂草做。”届秀才考又问咏：“坡然后舰呢？至”老着师说迹：“岗清除深你心诸中的梢污秽播。”毫秀才个又问庄：“喷还有悲吗？货”老浅师说高：“匹扫清瓣你心指中的袋尘埃钟。”照秀才摔还是毯不解较，很伍疑惑瓶，老僻师反姻问秀耀才：涂“你比看见俯你的织良心与了吗污？让节它凸党显出范来，芳让它庙成长预壮大赠，让跟它做榆你的驴主人窑，主秋宰你筝的生只命和变生活共。”慕秀才铁豁然划开朗佛，再鲁拜而啄谢之浸。这夏个故马事告猛诉我享们，盗让我昆们本同有的庄“良岩心”侍活过抗来、顽活出细来的请人才抢算一垃个精短神和滤道德午健全撒的真判人，炎我们先的人屿生才盼有价啊值和炮意义对。我门们的证道德粗是发鸣自我帖们的赛“真粘我”运和内朗在精闷神生步命，差是成悠全人达的不饲是束圾缚人虑的，哀否则箱为假研道德戚和反弟道德苦。这岭就是雁王阳绩明所侧说的兴“致感良知档”裳即让而你的猾良知屯归本血复位古。这胳就是墓《大巡寿学》缸所说蜻的“个格物害致知前”，宾其中饶“格严”即吗清除及，“屯物”眉即障题蔽、凉污秽世、虚房诚假、象偏见僻、短爬视、起麻痹晃、利捕欲和姥小农矿意识号等等岸，所礼以“救格物掘致知薄”的拉意思种是清竟除内纹心的映垃圾恢，让黄良心舰返本喂归位雪，重状新做活主人花。用庆王阳湾明的瓦原话摩说就适是“弹良知称本来帮自明穴。气岗质不快美者罢，渣酸滓多委，障袍蔽厚耽，不全易开架明。陆、弃“知害行合灵一”绿才是拿硬道些理孔子怖和孟巡寿子是锹“知踏行合顷一”决的典汽范从《刘论语浑》的狗记载尼中我使们看达到：孔子束是一她位敦旅厚温吹和的榜长者贤，但获他并锁没有骡像当陆时的需许多粥贤者虚那样殿隐居锐避世拼，而棒是采婆取了隶积极暴主动可的行摘为。孔夫提子虽凯然屡秤屡遭厕受隐叉士们杂的嘲者笑和去戏弄迷，却讨依然择“知棕其不持可而病为之污”，才带领坦弟子饶们周蓄游列拴国布素道天扩下。铃孔子卸说：否天道团难以越通行钥天下迟，我史早就赖知道衬啊；董我们政不与闹人类郊为伍掘，难佣道要规躲进谈深山早老林庄与禽晶兽为节伴吗裹？孔盲夫子侄满怀诸“替时天行普道”第的使款命感玩和拯奋救天成下于粉水火谎的责扬任意让识。睬夫子炉的行焰为给塔学生挑们树坚立了璃示范千；夫嚷子也来鼓励硬学生责们积巴极从防政，农而且尾常常兔微服招驾临举检查架学生惰的工援作并汇给予邮及时竖指导钓。孔子嘱和孟希子是碌“知梯行合天一”拖的典脆范孟子堪从骨滚子里申更是狗充满症着一扁种“像非我桃莫属亡”的粗社会净责任歼感。确孟子塑说：酒“如峡欲平犁治天许下，霞当今微之世妨，舍件我其弦谁？微”（气孟子属，4·13）“好只要问心看无愧迟，虽面唯对千便军万规马，惊我也捡勇往好直前餐！”蜘（孟扣子，3·2）“拒圣人露孔夫寒子复考活，忘必定比赞同遗我的碗主张绘。”戒（孟昌子，3·2）听阻到这弟番慷鱼慨陈居辞、撤肺腑样之言茅，置拒人民菜生死私于不降顾，选只知宴开疆俘拓土灾、称积王称莫霸的晋诸侯惜们浑尼身起袜鸡皮另疙瘩蒜！孟子岸带领富弟子味们风丘尘仆坟仆，姑奔走曾天下适，宣恶扬“梁仁者倍无敌愿”，孝咄咄唱逼人劣地教粱训和沙批评瓜诸侯雷王，搁其浩研然正痛气如斗万丈惯霞光娱，普改照大琴地。米孟子昏见齐舞宣王指责补其“己四境巷之内叛不治聋”，王顾痒左右斧而言橡他，惧赶紧揭岔开织话题短；孟识子见阁梁惠海王，浴指责狼梁惠暗王说免：“柜你的忠厨房美里肉哀山酒沈海，括你的户马厩丝式里群鹊马膘浊肥体遵壮，伤老百密姓却畜饥肠裤辘辘泼，饿鄙殍横描尸四样野，锋你这州是帅弃群兽梳吃人肾而已辞”（芦《孟贱子》1·4）；神孟子峡见梁液襄王邪，指狡责梁婚襄王笑贼眉走鼠眼限，心染术不腐正，肆没有捏国君架的气办度和子风范及；等氏等。帝国财的挑赌战：反儒学镇为国靠教，足为帝区王师安！儒家父的政签治理浴想是蚀大同征社会答，尧捉舜时摄代的标禅让篮制度着是“既道统绍”和取“政艰统”世最原骗始的肃统一源，圣丛者为格王，循王者喝为圣幼，是卫儒家禽政治赚观最屠理想扮的状蕉态。坡虽然峡时代涛在变刑化，拢但追烘求道俭统与竟政统鸭相统苹一的虹理想棚和使正命却熔深深屡激励组着一丈代又籍一代倾儒家蛋弟子延们前坝赴后蒸继、灶努力钟不懈块。人们铁只知愚道汉搂武帝压“罢震黜百烧家，阵独尊恐儒学捧”是为董仲在舒的寨功劳忌，其肝实这淡是众做多儒苹家长袭期努翠力的爱结果厕，据梦《韩其非子玩》一贵书记霞载，薄孔子隙离世深后传影道授土业的万弟子功有八倍大派恶，孟朵子是候孔子仰的三银传弟升子。龟《史畜记儒根林传勤》也恩说：无孔子佩去世缝后，艘有7御0多阻个弟普子散盖居在穷各诸愚侯国誓，或神做官砖、或浴教学毅、或桑隐居斩。当阔陈胜船和吴文广发芝动起歇义时堵，天探下最恐忙碌鸟的，爷莫过霞于儒谨家学典派的票人，讯孔子省的七唱世孙药孔鲋敌对秦示的暴锦政忍锻无可浩忍，杂带领役“鲁握诸儒液持孔谁氏之舰礼器伐往归胆陈王渔(陈岩胜)颗”，筛投身楚反秦销起义贵，在因陈胜营兵败志被杀周后，盘孔鲋灰与起裙义领湿袖陈腐胜一冰同死黑难。刘邦酷觉得另战乱填时期含儒家羞无用演，曾满经把猾儒生钥的帽续子拿走来撒图尿，帮但儒畏家学绩者仍原苦守五着不爷去，舞我们懂可以烘体会傅到他蝴们处阳境的要尴尬繁和内森心的剥痛苦湾，其恐中一魄个关馆键性宫的代腾表人碑物是驴大儒访叔孙替通（圆约公交元前填26袖5年午--垒公元触前1纺94牵年）儒学港在学混习中家进化儒学陆在历透史上脚面临选三大努挑战润而有通三大腰高峰宽：第一略是春电秋时态期的脂“周眯文疲锄敝”忘，应幸对此瘦局面让而有乱孔孟昆儒学扇，为匀儒学砍的第干一高洞峰期茧；其次豆，宋葛明时泼期，敏面对诊外来闷佛教币的泛屋滥，姐宋儒液开展踪蝶批判去佛学达并复赚兴先妨秦儒万学的党运动拐，而灰有儒输学的纷第二历高峰摔；第三进，面槐对西其方哲打学的敌丰富衔与现艘代化鲁的挑粘战，招现代觉新儒役学的钳集大栋成者掀牟宗秧三先皱生实氧现了倾儒学预与德慕国康朴德哲碧学的轧融合缠，而叙有儒急学的山第三栋高峰建。柒、腊儒学甚具有顷永恒毅的创杏造力●儒学惰精神明是中刚国社娘会历耳经数净千年柳得以让延续滥至今君而依谋然为折泱泱讯大国加的根偏据，烦是中盘国社壮会免怀疫力枪与康振复力洽之所机在。能无论小朝代淹之太夕平与地更替着，儒霜学都疫是中旱国社齐会赖因以生臣存和歇前进枯之最逮基本销的生养命力后。儒械学是愁中国塑社会鼠的脊框梁，柴是中丙国历田史的华生命专线。●儒学起精神掌是驾挤驭