高考语文备考复习：《乡土中国》选择题精练

《乡土中国》选择题精选50道

1,下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（）

A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定

义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后

文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群

用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性

需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于"愚"而是由于

乡土社会的本质。

C.费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从

墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的

人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。"材料主要

反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D.因为乡下人的"愚"，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为

单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字

和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

【答案】A

【详解】本题考查理解分析文章相关内容的能力。B项，"乡人不识

字是智力问题，不是知识问题"说法错误。《文字下乡》中说“乡下孩子

不象教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。教授们

的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却

是有着易于识字的环境"，可见因为环境不同，文字对乡人没那么重要，

他们不识字是"知识问题"，而不是"智力问题"。

C项，"材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格"说法错

误。材料主要考查了中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自

给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料"乡村

里的人口似乎是附着在土地上的""不太会有变动"可见，土地限制了人

口的流动，并没有反映国古代乡村封建依附关系。

D项，"因为乡下人的‘愚’，费孝通认为，文字下乡没有必要推行"

说法错误。文中说的是"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下

人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质""提倡文字下乡的人，必须先考

虑到文字和语言的基础"，可见，费孝通没没有认为"文字下乡没有必要

推行"。

故选A。

2.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（）

A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B.杜甫自称“京兆杜甫"，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而

言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁""落叶归根"的思想，这

些都是中国基层社会乡土性的表现。

D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联

系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

【答案】B

【详解】本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。答题时注意仔

细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。此类

题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括

文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、

以偏概全或偷换概念等。

B项，推理错误。错在"说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加

密切"。原文，"血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘

的投影，不分离的""而籍贯只是血缘的‘空间投影’。相对而言，血缘

性的地缘更显著"。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。

3.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是0

A.费孝通在《乡土中国》写道："村子里几百年来老是这几个姓，我

从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村

里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。"材料

主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

B.费孝通在《乡土中国》中写道，"礼是社会公认合式的行为规范"

“如果单从行为规范一点说，本和法律无异""法律是靠国家的权力来推

行的""维持礼这种规范的是传统"。这表明"礼"和"法"都是依靠权

力机构推行的。

C.费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的

地位做中心，周围划出一个“圈子"，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。

在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小

国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。

D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同"的

名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。

【答案】D

【详解】本题考查对文章内容的理解能力。A项，"材料主要反映了

中国古代乡村封建依附关系的严格"错误，主要考查中国自然经济的内容。

中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太

多的对外交流，从材料"乡村里的人口似乎是附着在土地上的""不太会

有变动"，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人

身依附关系。

B项，"这表明‘礼‘和‘法‘都是依靠权力机构推行的“错误，"法

律是靠国家的权力来推行的""维持礼这种规范的是传统"说明"法"是

靠国家的权力来推行的，"礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权

力机构。

C项，"以君权神授为基础的理论体系"错误，应该是"以宗法血缘

为依据的贵贱有序"，故错误。

4.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）

A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种

社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年

长者当做他们生活的参考蓝图。

B.乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的

象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮

士德式的精神，因为它追求稳定。

C.法治其实是“人依法而治"，并非没有人的因素。人治和法治的区

别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。

D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者

之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，

但是被教化者也有一定的选择的权力。

【答案】D

【详解】本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答本题既要对文

章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选

项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、

观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，"被教化者也有一定的选择

的权力”错误，被教化者没有选择的权力。

5.《再论文字下乡》篇中写道："习是指反复地做，靠时间中的磨练，

使一个人惯于一种新的做法"，下列行为不属于"习"的一项是（）

A.每周例行的升旗仪式B.端午节吃粽子C.定时定点投放垃

圾D.新团员学团章

【答案】D

【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答

时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，

分析选项的内容是否符合文章的观点。

A项，"每周例行"强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯

于一种做法，属于"习"。

B项，"端午节吃粽子"，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国

人的习俗，属于"习"。

C项，"定时定点"，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间

点人们要去某个地点做什么事，属于"习"。

D项，"新团员学团章"，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是

一时的，不能属于"习"。

6.费孝通《乡土本色》中说"中国社会是乡土性的"，下列选项不能

全部反映乡土文化的一项是（）

①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助

⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情

⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来

A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩

【答案】C④"路见不平，拔刀相助"不能反映乡土文化。⑥"日新

月异"不能反映乡土文化。

7.对《乡土中国》中内容理解不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成

的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B.”江西医生在南极种菜"、"中国维和部队在非洲种菜"，中国人

喜欢种菜是因为"中国社会是乡土性的，我们的民族是和泥土分不开的。"

从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之"根"。

C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的，而是根据自己所生或所住的地

方，所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。

D.中国古代传统结构中每一家以自己为中心周围划出一个"圈子"，

凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下家庭可以很小，而有钱的地主可以

大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。

【答案】C从《乡土中国》的内容来看，我们的籍贯是取自我们的父

亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是"血

缘"，所以我们可以说籍贯只是"血缘的空间投影"。

8.下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是

()

A.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。

如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序

格局。

B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国

乡土社会的基本社群为“小家族"，也是想从结构的原则上去说明中西社

会里"家"的区别。

C.Spengler提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典

精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。

D.中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，

如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。

【答案】A家的大小差别不影响差序格局。

9.关于《乡土中国》的表述，错误的一项

A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B.杜甫自称"京兆杜甫"，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而

言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C.大多数中国人至今依然有着"安土重迁""落叶归根"的思想，这

些都是中国基层社会乡土性的表现。

D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联

系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

【答案】B推理错误。"血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘

不过是血缘的投影，不分离的""而籍贯只是血缘的‘空间投影’。相对

而言，血缘性的地缘更显著"。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。

10.对《乡土中国》中内容理解不正确的一项是()

A.费孝通先生声明礼治社会并不代表"文明"，某种程度上甚至是"野

蛮”的，例如存在于封建社会中的活人"陪葬""殉葬"等礼制。

B.费孝通先生用"捆柴"的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构"，

即团体界限清晰，团体内部关系相同；也用"石头扔到水中"的例子说明

中国的社会结构是"多重同心圆"，人的关系是一层一层的，由近及远。

C.文中儒家经典《礼记》中所讲的"十伦"，即人和人往来所构成的

网络中的纲纪，正是“差序格局”的具体表现。

D.费孝通先生引入OswaldSpengler在《西方陆沉论》里西洋的阿

波罗式和浮士德式两种文化模式，用以说明中国乡土社会和现代社会在感

情定向上的差别。乡土社会是浮士德式的，而现代社会是阿波罗式的。

【答案】D"乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的"。

11.以下是《乡土中国》"礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的

一项是

A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而

治"，并非没有人的因素。

B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼

则是依靠传统来维持。

C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了

这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。

D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很

快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。

【答案】D法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中"错误，乡土

社会治理方式是"人治"而不是"法治"。"所谓人治和法治之别，不在

于‘人‘和‘法‘这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的

规范的性质。"在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，

而是靠"礼"这种社会规范来调节。维持"礼”这种规范的是传统，它正

是与乡土社会的“差序格局"相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的

社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。

12.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）

A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种

社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年

长者当作他们生活的参考蓝图。

B.乡土社会是阿波罗式（亚普罗式）的，现代社会是浮士德式的。浮

士德是感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。乡土社

会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。

C.法治其实是“人依法而治"，并非没有人的因素。人治和法治的区

别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。

D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者

之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，

但是被教化者也有一定的选择的权力。

【答案】D被教化者没有选择的权力。

13.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）

A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这

和法律所保障的自由不同。

B."愚"不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度

上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。

C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结

附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能

超脱于差序的人伦而存在.

D.在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。

【答案】B乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学

习，并不一定是愚笨的。

14.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是

（）

A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会

的结构则是个人通过团体发生相互的联系。

B.在西洋"团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公

正的维持者、全能的保护者的责任。

C.中国传统道德中的"忠"，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包

含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。

D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施

行时很大程度会受到私人关系的影响。

【答案】C结合原文第四段开头信息，"在差序格局中并没有一个超

乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，

以及第五段"现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统

意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关

系"可知。"忠"并不是最接近公共的道德观念。

15.根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（）

A.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行"文字

下乡"并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但

并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过"眉目"等其他方式来

传递情感。

B.在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致

有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三

是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村

落。

C.从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权

力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是

主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能

在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。

D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头

丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，

且圈子并不固定，这种以"己"为中心的表现可以说是自我主义，亦即所

谓的个人主义。

【答案】D文中有明确表述"在这种富于伸缩性的网络里，随时随地

是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义"。

16.《乡土中国》中关于"人治"和"法治"理解和分析，正确的一项

是（）

A.人们常认为我们是"人治"的社会，这种观点并不符合实际，因为

我们是礼治社会。

B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合

于礼的就是对的。

C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统

的约束被动形成的。

D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼

来维持秩序的。

【答案】B

A."我们是礼治社会"错误，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社

会是礼治社会。

C."被动形成的"错误。原文说"其实自动的说法是不准确的，只是

主动地服于成规罢了"，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。

D.”礼治社会比法治社会更为优越"错误，文中只讨论了两者的区别，

并没有表明谁更优越，也不能因为"礼治社会是靠礼来维持秩序的"就说

它更优越。

17.关于《乡土中国》的表述，正确的一项

A.人治和法治之别，不仅在"人"和"法"这两个字上，并且在维持

社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

B.儒家所注重的"孝"道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是

"无违"，那就是承认同意权力。

C.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传

统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应

社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。

D.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规

矩熟悉到不假思索的可靠性。

【答案】D

A项，关系搞错。原文，"不在人和法这两个字上，而是在维持秩序……\

从这两句话的关系看，原文是并列关系，选项说成了递进关系。

B项，偷换概念。原文说的是承认“长老权力"，而选项说的是承认

"同意权力”。

C项，错解文意。原文，"人们不会在发现旧方法不适应之前就提前

放弃的，所以人们并不是必然怀疑其正确性"。选项把原文的意思理解反

了，原文是"并不是必然怀疑"，选项说是"必然会怀疑"

18.下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（）

A."鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑的理想社会，和“生于斯，

死于斯"一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征…

B."妻不以为夫，嫂不以为叔"一句以苏秦作为事例，论证了社会圈

子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与"自我”构成的

也是一个可"伸缩"的圈子。

C.”夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达仁。"体现了孔子推己及人

的观点，是从自我中心出发去"立人"和"达人"。这一观点与墨子"兼

爱”的观点相同。

D.孔子在具体说明"仁"是什么的时候，得回至I」"孝悌忠信”这一类

私人关系中的道德要素，是因为"仁"在社会形态中缺乏综合私人关系的

"团体"的具体性。

【答案】C兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子

提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等

级，不分厚薄亲疏。

19.下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）

归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字："轩东，故尝为厨，人往，

从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。"

A.聚村而居B.熟人社会C.特殊语言D.信用契约

【答案】B

A."聚村而居"指依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为

了安全、平等继承等诸方面原聚集在一起居住。语段中"轩东，故尝为厨，

人往"是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是“聚居"，而不是"依

附于土地的人们因为耕地等"而"聚村"而居，不符合题意。

B."熟人社会"一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过

这种关系联系起来，构成一张张关系网。注重亲情关系和地缘关系。语段

中"轩东，故尝为厨，人往"是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，

是私人关系、亲情关系，符合题意。

C."特殊语言"指因个人间需要而发生的许多少数人间的特殊语言，

所谓"行话"。语段中"足音"不适用于少数人间交流，而是"辨认"，

不符合题意。

D."信用契约"指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间

的熟悉得到的彼此信任，以及对行为规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人"

是人与人之间的"行为"的熟悉，而与"彼此信任"无关，不符合题意。

20.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）

A.《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，

也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个

方面的概念。

B.作者认为乡下人不识字并不等于"愚"，而是由于乡土社会的本质。

乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字

眼睛来交流。

C.作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体

系"，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套

新的生理反应。

D.费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由

他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活

需要相关的部分。

【答案】A"《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社

会的素描"理解有误，在"怎么理解乡土中国这个概念？”这个章节里，

作者说"这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在

具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方

面"。故本书的性质不是具体的中国乡土社会的素描。

21.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.所谓"学而时习之"，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累

积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉

快。

B.所谓“言必尧舜"，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境

变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保

守下去。

C.所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就

可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。

D.所谓“克己复礼"，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要

求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。

【答案】C项，"只要……就可以......"理解有误，原文为"礼并不是

靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人

服膺"，人对礼的服膺需要经过教化的过程。

22.根据《乡土中国》一书的内容，正确的一项是（）

A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这

是一个“无法"的社会，也是礼治的社会。

B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国

家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。

c.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人

们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。

D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足

传统可以有效应付生活的问题这一个前提。

【答案】C项，A项，模糊概念。作者指明乡土社会是"无法"的社

会、礼治的社会。B项，认识片面。礼和法都可用来维持社会秩序。D项，

说法绝对。说“只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一

个前提"，文中无据。

23.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执

行，要靠某种力量来维持。

B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维

持礼的规范的力量在传统。

C.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，

因为礼的规范而有秩序。

D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，

礼在现代社会没有效力。

【答案】D项"礼在现代社会没有效力”表述绝对。

24.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而

能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。

B.人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打

破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。

C.人类的学习有别于动物，依靠"词”的帮助，通过时间的选择累积，

可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的"过去"，沟

通个人和社会的今昔，是"当前"生活不可或缺的基础。

【答案】B项原文是“人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走

迷宫一般的"，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是"人类的习惯"，并非

"人类的学习过程"，选项张冠李戴。

25.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过

去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。

B.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且

互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基

础。

C.动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断"试错"，得到的

仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。

D.我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，

这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。

【答案】D项，结合"人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了

自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就

是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系

和个人的记忆而维持着的社会共同经验""人不能离开社会生活，就不能

不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求

发展”等分析可知，文中没有相关"才能维持人类的生存”的表述。

26.下列关于中国乡土社会"家的性质"的理解，不正确的一项是（）

A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的

家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。

B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结

束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。

C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之

间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。

D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽

容，只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰。

【答案】D项"只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰"

表述过于绝对。

27.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具

备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。

B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，

这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。

C.社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。

西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。

D.作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的

两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。

【答案】C项"中国家庭担负事业功能"中国家庭同样包括生育功能。

28.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序

稳定。

B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影

响。

C.在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。

D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了

商业。

【答案】B项，原文有"就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是

根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯

只是‘血缘的空间投影’"，可见应当是体现了"血缘对地缘的影响"。

29.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制

的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。

B.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生

的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。

c.人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就

在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。

D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，

理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。

【答案】B项，原文是"功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析

的结果"，改为"不一定是"。

30.根据《乡土中国》一书的内容，不正确的一项是（）

A.乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社

会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。

B.乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计

划是为了生存的需要而制定的，是科学的。

C.乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目

的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。

D在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；

而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。

【答案】D项，"在乡土社会中欲望可以作为行为的指导"说法绝对，

原文"在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导"。

31、结合《乡土中国》的有关内容，下列选项中正确的是（）

A.等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达

意，文字很可能就用不到了。

B.