二轮复习梳理纠错预测学案一论述类文本阅读

专题—r论述类文本阅读

④者向预测

【考情报告】

2018-2020年高考全国新课标卷论述类文本阅读考点分析一览表

卷别体裁考查内容考查角度命题特点

杨国荣《历史视从选材方面看，近年全国新课标卷

域中的诸子学》全部选用了社会科学类文本，文本

袁梦倩《“被遗①筛选并整合文中信息、；选择以关注现实社会、关注文化传

2018年全忘权”之争：大②归纳内容要点，概括中统、注重人文精神为主要原则，内

社会科

国新课标数据时代的数心意思；③分析论点、论容涉及文学、艺术、美学、历史学、

学

卷1卷II字化记忆与隐据和论证方法；④分析概经济学等多个方面，篇幅多在千字

论文

卷川私边界》陈忠括作者在文中的观点态左右，文字浅易，不难理解。②从

《城市社会:文度。考查角度看，论述类文本阅读考查

明多样性与命面相当广泛。《考试大纲》规定的两

运共同体》个能力层级（B理解、C分析综合）、

铁凝《照亮和雕六个能力点在试题中都有所体现。

刻民族的灵魂》其中，又以筛选并整合信息，归纳

①筛选并整合文中信息；

叶嘉莹《论杜甫内容要点、概括中心意思，分析概

2019年全②归纳内容要点，概括中

七律之演进及括作者在文中的观点态度为考查重

国新课标心意思；③分析论点、论

同上其承先启后的点。值得注意的是，近年来全国新

卷1卷II据和论证方法；④分析概

成就》课标卷没有直接考查对文中重要概

卷III括作者在文中的观点态

李荣启《论传统念或句子的理解，而是将其融入对

度。

表演艺术的保文本内容的理解和分析，考查更注

护与传承》重综合性，对理解、分析、概括、

归纳的能力要求有所提高，难度有

所加大。③从题型设置看，几年来

均设置三个四选一的单选题；值得

汤一介《“孝”

注意的是，2017年、2018年、2019

作为家庭伦理①筛选并整合文中信息；

年和2020年全国卷三套试卷第2

2020年全的意义》巫鸿②归纳内容要点，概括中

题题干设置跟往年有所不同，都是

国新课标《实物的回归：心意思；③分析论点、论

同上“下列对原文论证的相关分析，不

卷1卷II美术的“历史物据和论证方法；④分析概

正确的一项是"，这种变化恰好对

卷III质性”》周振甫括作者在文中的观点态

应了新考纲“分析论点、论据和论

《谈谈〈古文度。

证方法”的提法。选项的构成，不

观止〉》

是对原文句子的简单摘取，而是经

过高度浓缩和加工改造，且融入了

命题人的理解和思考。

0知识与技能的梳理

［命题秘诀］

一、考什么——了解选材，明确考点

所谓论述类文章，指的是研究各种社会科学的文章，包括历史学、文艺学、经济学、教

育学、语言学、美学等，内容丰富多彩，题材包罗万象，但都是以议论为主要表达方式，直

接阐述事物的道理，表达一定的见解和主张。毫无疑问，在2021年高考中，论述类文本阅读

选材也仍将保持这一风格。

根据《考试大纲》知道，高考对一般论述类文本阅读的考查，包括“理解（B）”“分析

综合（C）"两个能力层级，共有六个考点：理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的

含意；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思；分析论点、

论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度。但由于论述类文本阅读只设置三道选择

题，因此高考对这六个考点的考查呈现出轮换性和综合性的特点。在2015年之前，高考对“理

解文中重要概念的含义”往往单独设题，位居全卷第一题，而2015年后一反常态，将其融入

对文本内容的理解和分析，考查更具综合性，一道题往往会涉及“理解"和"分析综合”两

个能力层级的多个考点，且这些考点常常有机融合在一起，很难分清彼此。其中，又以"筛

选并整合文中的信息”为考查重点。因为其他几个考点都是以它为基础的，一切理解或分析

综合都离不开"筛选并整合文中的信息”。这一点，从近三年全国新课标卷的几道论述类文

本阅读题中可以清楚地看出。

二、怎么考——识别陷阱，有的放矢

一直以来，全国新课标卷对于论述类文本阅读的考查，都是以四选一的客观题的形式在

第I卷中出现；设题3道，分值为9分。在每道小题中，命题人都设置一个似是而非的错误

选项来迷惑考生。因此，只有掌握了命题人的设错规律，才能更准确地识破选项陷阱，排除

错误选项。具体说来，命题人设置错误选项用以干扰考生的常见方式如下：

1.以偏概全。即命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词

语来干扰考生，主要包括以部分代整体（或相反）、以个别代一般（或相反）、以特殊代普遍

等，从而使考生做出错误的判断。如2017年全国卷I第3题B项“如果气候变化公约或协定

的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证”，B选项对应"气候变化公约或协定把长

期目标设定为……是符合后代利益的。”看似正确，但是原文“至少从我们当代人已有的科

学认识来看”，代表长期目标是受目前科学认识影响的，并不能说落实目标就能使后代需求

得到保证。

2.混淆时态。主要包括已然与未然、或然与必然的混淆。“已然”是事物已经成为事实的

状态或属性，"未然”是事物尚未成为事实；“或然”指可能发生的事情或情况，“必然"

是一定会发生的。在高考实践中，命题人往往故意把尚未发生的事情转述为既成事实，把过

去的事情说成是将来的，或者把可能的说成是必然的；当然，也可能反之。

3.因果混乱。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，指选项在因果（或条件）关系上,

故意把原材料中的“因”（或条件）变成了“果”，或把“果”变成“因"（或条件）。还有

一种情况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。

4.偷换概念。这主要指命题人在解释概念或转述文意时，故意弄错对象以迷惑考生，使考

生误入歧途。如命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变

或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。

5.无中生有。指干扰项的内容在原文中根本找不到根据，或原文中并无此意，而凭空捏造

出某种意思，这是命题者故意迷惑考生的。例如2017年全国卷第1题C项“但青花瓷的风

格表明当时社会比较开放和进步”无中生有，原文只是说"明初往往被认为是保守的，那么

青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识”。

6.张冠李戴。命题者设置错误选项时，在表述对象上设置干扰，将此事物表述成彼事物,

将事物的此方面表述成彼方面，或把甲的观点、结论、论据或发明、创造等说成乙的。

［技能突破］

怎么答——精读深思，细比明辨

解答论述类文本阅读题，可从以下几个方面入手：

1.通读全文，整体把握文意。要正确而高效地解答论述类文本阅读题，就必须建立在准确

而深入地把握文本内容的基础之上。因此，答题之前，要集中注意力通读全文，有时甚至需

要读上两三遍，才能真正读懂。阅读文本之前，不妨先浏览文后的题目，带着题目阅读，有

助于迅速把握文章要点。阅读时，最好一边读一边标出自然段数，明确每段的中心内容，理

清段与段之间的逻辑关系，画出文中的关键词句，如文章重点阐述的概念术语，表示范围、

性质、程度等的修饰语、限制语，表达作者见解、观点和论述对象特点的语句，表明层次、

段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，等。总之，要尽可能地从整体上把握

文意，对文本的主要内容、整体结构、写作思路、重要概念、中心意思、观点态度等有个比

较清晰的认识，为下一步答题奠定坚实的基础。

2.审读试题，锁定信息区间。在对阅读材料有了总体把握之后，就要仔细审准题意，弄清

题目要求：从内容上，弄清是有关什么的选择；从选择标准上，看清是选出说法“正确的”

还是“不正确的"、是"符合原文意思”还是“不符合原文意思”的一项。不仅如此，还要

善于从题干中搜寻隐含的信息，揣摩命题意图，因为只有与命题意图吻合的答案才是正确的。

由于高考对论述类文章的能力要求是基本阅读，不需要鉴赏，因此，一般说来，所有选项的

表述都能在文中找到相关信息，即“答案来自原文”。这是解答论述类文本阅读题的一个基

本原则。为此，答题时，要结合题干要求，将题中的各个选项"代入”回归到原文中，在原

文中找准、找全与各个选项相对应的段落或语句，从而快速锁定答题的有效信息区间，避免

盲目无绪。这是非常关键的一个环节。

3.对比辨析，筛选正确答案。确定了答题信息区间后，我们就要将题目的题干，以及各个

选项与原文中相对应的文字进行细致的对比，认真辨析两者在语言文字的表述上有无变化、

如何变化，变化后的内涵、外延等是否相同，从原文中找出依据，以排除错误选项，确认正

确选项。需要注意的是，对于那些摘抄原文词句多、结构形式类似、上下文能找到某些词语

的选项，不能盲目认同；而对于那些改换了说法或表达形式，找不到相对应词句的选项，也

不能轻易否定。特别是有些概括性较强的选项，原文根本没这句话，若简单地与原文去对比,

容易出错。因此，一定要从是否符合原文意思、符合逻辑性上去思考判断。如果某个选项与

原文的意思相符，则该选项正确；如果不相符，则不正确。再根据题干要求，选出"正确”

或“不正确"、"符合"或"不符合”的一项，该项便是此题的答案。

4.识别陷阱，自觉远离误区。针对命题人设置干扰项的常用手段，在答题时要特别注意以

下八个对应关系，看看其中有没有问题：①部分与整体，即在事物的程度深浅、范围大小上

有意混淆。②主观与客观，即不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大事物实有的能力、

功能和效用。③原因与结果，或是因果关系颠倒，或是强加因果关系。④主要与次要，即将

事物的主要方面和次要方面倒置。⑤肯定与否定，即将阅读材料中肯定了的事物加以否定，

或者将否定的事物加以肯定。⑥已然与未然，即把尚未发生的事情转述为既成事实。⑦偶然、

可然与必然，即故意把原文中偶然发生、可能发生的事情说成是必然发生的事实。⑧有与无,

即无中生有，在选项里故意设置原文没有的信息以干扰考生。抓住这几组关系，有助于迅速

而准确地识破选项中的陷阱，从而保持头脑清醒，自觉远离误区，提高答题准确率。

尽管论述类文本阅读能力要求较高，难度较大，但只要我们明确考查范围，弄清考查重点，

洞悉设题规律，掌握答题技能，精读深思，细比明辨，就一定能够战而胜之，笑傲考场。

寰

精题集训］（70分钟）

❷经典训练题

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念

为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今

全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。

文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，

其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中

国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差

异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，

虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观

世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，

各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”

的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，

“天下”的世界观更具有开放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的

伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整

个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦

理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最

大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。

文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下

为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君

子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过

“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是

一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中

庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中

庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一

个互动互补的世界。

总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文

化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共

同体。

（摘编张丽娟《"新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A."以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。

B."以天下为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。

C.君子这种理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。

D.“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。

【答案】A

【解题思路】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B项，“把'他者'融入'自我，”错误,

第三段说的是“把‘自我'和'他者'看成一体共生的关系”，并非“融入”；”旨在达到家庭

利益的最大化”错误，文中说的是"'以天下为一家'的价值观实质上是一种关系性伦理，把

‘自我'和'他者'看成一体共生的关系。‘天下'是一个最大的家，家庭利益的最大化就是

个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的"，这里强调的是一种关系，而且这里的

"家”是指天下，是共同体和个体之间的关系，并不是“旨在达到家庭利益的最大化”。C项,

“君子这种理想人格塑造了中国人的精神气质”错误。逻辑关系错误，文中第四段“中国文

化倡导和推崇的理想人格是‘君子'，这是由中国人独特的精神气质所决定的……”，文中是

君子人格由中国人的精神气质决定，选项颠倒因果。D项，一中庸之道'可以消除文化冲突”

错误。"中庸之道"不可以消除文化冲突。由文中"以'中庸之道'来解决当今的文化冲突问

题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处"“‘中庸'不仅仅是'求同存异'地承认

诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界"可知，"中庸之

道”可以解决并不能消除文化冲突。故选A。

2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章采用了对比论证的论证手法，展示了中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。

B.文章以“天下”理念为核心，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。

C.文章第三段引用梁漱溟的言论，说明了家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。

D.文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。

【答案】B

【解题思路】本题考查学生分析文章相关论证的能力。B项，"文章以'天下'理念为核心,

阐释了‘天下主义’的三层内涵”错误，文章不是以"天下”理念为核心，结合“中国文化

理念和文化战略的自觉自信体现的正是‘天下主义’的精神内核”“文化自信首先是……”“文

化自信的核心是……”"文化自信最终体现为……”等信息可知，文章应是以"文化自信”为

核心。故选Bo

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。

B.一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。

C.西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。

D.不以"天下"为立足点的文化自信是一种相对狭隘的自信，或无益于构建良好的世界秩序。

【答案】C

【解题思路】本题考查学生筛选概括文本信息的能力。C项，"西方……其世界观不具开放性

和包容性”错误，选项推断不当，由文中第二段"面对差异性的多元文化格局，西方文化多

以……虽然也有关于世界的思考……但其思考方式是'以国家观世界'，与中国文化的立足点

和尺度不同”以及“与西方文化相较，'天下’的世界观更具有开放性和包容性”可知，中国

文化比西方文化"更具有开放性和包容性”，这说明西方也是具有开放性和包容性。故选C。

•高频易错题

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是21世纪最重大的变化，这可能是带有自己

“语言”的复兴。但从目前的情况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语

里在言说。我们在提出“一带一路”的大战略之后，经历了很多的努力，也创造了一些新的

概念，比如“结伴不结盟”“平等互利合作共赢”，实际上也是希望建立一套我们自己的体

系。现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应

对西方已有的体系。

事实上，虽然文明复兴的物质力量不断显现，关于文明复兴的话语重建，却非常困难。

为什么？首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。我们有

点自信，但自信并不太多。这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特别明显。如果

对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴？其次，这个问题和我们整个废除科举有关。1905

年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；

但同样从今天的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了

支撑科举制度的经典——五经。在某种意义上，五经承载了我们民族的价值核心。废科举带

来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念逐渐衰微。随着新式学校建立，

西方的新的教育制度以及教育内容的输入，整个西方知识分类体系全面取代了中国传统知识

分类体系。从此以后，中国自身的历史和中国自身的经脸都成为西方知识分类体系的斫究对

象及西方理论的分析对象。在某种程度上，中国丧失了评价自己经验的主动性。

我的建议是我们要从制度研究去落实中国话语的重建。要研究这些制度，意味着我们研

究的重点应从政体转向治体，如果我们摆脱用政体来理解我们的经验，转而以治理体系作为

理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。比如郡县

制贯穿百代；科举制实施1300多年且目前又有恢复的样子；监察制、巡视制也实施了2000

多年，且巡视制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更为强

大，王朝有兴衰，但制度是有沿有革。我们要看到，制度，上和观念有关；下，则是和整个

中国版图内的社会生活实际有关。故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观

念变化；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。

中央提出治理体系和治理能力现代化，在我看来，这个提法表明，延续了20多年的、围

绕着政体展开的无谓而有害的争论被转移到有效的关于治体的研究上，这将是一个重要的转

折。

（摘编自曹锦清《以制度研究推进中国话语体系重建》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.目前整个世界在用西方话语言说中国崛起，因此中华文明的复兴还不能被接受。

B.通过创造“平等互利合作共赢”等概念，我们建立了一套属于我们的话语体系。

C.废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系，这符合当时的现实需求。

D.中国的治理体系生命力强大，一些制度沿革至今，对当下治理依然有现实意义。

【答案】D

【解题思路】本题考查理解和分析文本内容的能力。A项，“整个世界在用西方话语言说中国

崛起”错误，原文为"西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说”；B项，“我们

建立了一套属于我们的话语体系”错误，原文是“希望建立一套我们自己的体系”；C项，“废

科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系”于文无据。原文是"这个问题和我们整

个废除科举有关。1905年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、

建新学当然有它的必要”，并没有说“目的在于用西方知识体系取代中国知识体系”。故选D。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章在论证结构上，先引出论题，再分析问题，最后就话语重建提出自己的建议。

B.文章第二段从现实和历史两个角度，阐释了文明复兴的话语重建非常困难的原因。

C.文章将废科举、建新学进行对比，论证了中国缘何丧失了评价自己经验的主动性。

D.第三段举郡县制、科举制等实例证明了从制度研究去落实中国话语重建的可行性。

【答案】C

【解题思路】本题综合考查分析论证的能力。C项，“文章将废科举、建新学进行对比”错误,

文中并未将二者进行对比。故选C。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.如果我们重建了文明复兴的话语体系，就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图。

B.在崛起的前夜，只有对中国崛起怀有足够的信心，才能完成文明复兴的话语重建。

C.考察与制度相关的思想观念变化和社会经济生活的变迁，有助于了解制度的沿革。

D.当下我们对于国家治理体系的研究，将有效促进国家治理体系和治理能力现代化。

【答案】A

【解题思路】本题考查分析作者观点态度的能力。A项，根据原文无法推断出“就能实现中国

崛起与中华文明复兴的宏图”这一结论。原文是"从全球范围看，中国崛起与中华文明的复

兴是21世纪最重大的变化，这可能是带有自己'语言'的复兴”。故选A。

O精准预测题

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字已成为中华民族共有共享的宝贵财富，对于增强中华文化认同、坚定文化自信意义

重大。

汉字铭刻着中华民族久远的文化记忆。早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画

契刻图画符号，孕育了文字的雏形。我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符

号的考古器物，如贾湖遗址的龟甲、半坡遗址的陶钵、大汶口文化晚期遗址的陶尊，这些符

号虽尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化''密码"，闪现着中华文明的曙

光。殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，是汉字源头和中华

文化根脉。目前出土的甲骨文献大多是晚商王室于占卜活动中契刻在龟甲兽骨上的记述文辞,

反映了当时社会语言生活的一个方面。甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，

它历经数千年岁月冲蚀，依然能以其独特的形态、简练的文辞、宏大的体量，确证中国古史

关于先商早商的历史叙述，展现先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文

化记忆。

汉字为中华文化生生不息创造了稳定条件。春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言

语异声，文字异形”的局面。秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字

统一为国家统一奠定了坚实基础。同时，社会俗用的隶书开启了汉字隶变楷化的规范之路。

秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制大体确立，汉字成为大一统格局的文化支

撑。汉字还具有超越时空的稳定力量，几千年来，汉字体系前后相继、未曾断裂，从以甲骨

文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其方块样态、线条构形、表意原理一脉相通。

汉字见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。中华民族形成和发展的历史，汉字起

到了桥梁和纽带的作用。随着中国强域扩大、民族交流加深，汉字很早就从中原传播到少数

民族地区。我国境内一些少数民族起初没有自己的文字，汉字是他们借以交流和记事的工具。

秦汉时期，北方匈奴族“无文书簿领”，其信函印玺都使用汉字。唐宋时期，契丹、党项、

女真等民族起初习用汉字，后仿照汉字于10至12世纪创制了契丹文、西夏文、女真文，留

存下来一批民族语言文献。这些比照汉字形貌特征和构造原理创造的文字被称为“汉字系文

字”，共同组成一个“汉字大家族”。直到现在，有些汉字系的民族文字还在民间使用，如

壮族的方块壮字、白族的传统白文，成为民族传统文化的一部分。汉字见证并推动了中华民

族多元一体的历史进程。早在一千多年前就树立在拉萨大昭寺的唐蕃会盟碑用汉藏两种文字，

书写了汉藏两族“叶同如一”的团结情意。13世纪初，元朝政府规定，“凡施用文字，因用

汉楷及畏吾字以达本朝之言”。

规范汉字是经过整理、由国家发布、在全国通用的现代标准汉字，是法律规定的国家通

用文字，是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带。

（节选自刘翠霞《汉字是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带》，略有删改）

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.半坡遗址的陶钵刻画符号的考古器物，尚不能记录语言文字，但接近早期的文化“密码”。

B.汉字成为大一统格局的文化支撑，主要依赖于隶书发生变化和文书行政之制大体确立。

C.我国部分少数民族开始无本民族文字，随着民族往来不断增加，采用汉字交流和记事。

D.法律规定的国家通用文字，必须要有在全国通用、经过整理、由国家发布等一系列过程。

【答案】C

【解题思路】本题考查信息性阅读的筛选并整合文中信息的能力。A项，偷换概念，“尚不能

记录语言文字”错误，原文是"这些符号虽尚不能系统记录语言”。B项，范围不当，”主要依

赖于隶书发生变化”理解和分析错误，原文第三段只说“秦汉以来汉字的形体样式基本定型,

文书行政之制大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑”。D项，曲解文意，原文最后一段

只阐述规范汉字“是经过整理、由国家发布、在全国通用的现代标准汉字，是法律规定的国

家通用文字”。故选C。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章从三个角度论证了汉字对增强中华文化认同、坚定文化自信的重大意义。

B.文章以考古材料、古代文献作论据，论证汉字为中华文化传承创造稳定条件。

C.文章在论证结构上，首先亮明观点，然后向纵深深入，最后总述并加以强调。

D.文章论证兼顾历史与现实，既有历史发展情况的分析，也有现实生活的总结。

【答案】B

【解题思路】本题考查对文章论点、论据、论证思路和论证结构的分析。B项，以偏概全，“以

考古材料、古代文献作论据”表述错误，第三段"从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理

的现代汉字”，计算机处理的现代汉字就是现代的材料，不是考古和古代文献。故选B。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.中国已发现的成熟文字系统殷商甲骨文，让今人得以顺利了解商代的历史、生活图景。

B.秦朝实施“书同文”制度，改变“文字异形”局面，在汉字文化发展上是重要转折。

C.因为汉字有超越时空的稳定力量，所以从甲骨文到现代汉字，许多方面都一脉相通。

D.会盟碑汉藏文字，元朝政府规定用汉楷，足见民族统一历史进程中汉字起重要作用。

【答案】C

【解题思路】本题考查分析概括作者在文中的观点态度、整合文中信息进行推断的能力。C

项，强加因果，原文说“汉字还具有超越时空的稳定力量，几千年来，汉字体系前后相维、

未曾断裂，从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其方块样态、线条构形、

表意原理一脉相通”，这只是阐述，前后无因果关系。故选C。

四、阅读下面的文字，完成各题。

“通史家风”这一榻念，是清代史学家章学诚在总结中国史学传统时提出来的。他在《文

史通义》篇中评价创作了《通志》的宋代史学家郑樵：“不徒以词采为文，考据为学也。于

是遂欲匡正史迁，益以博雅，贬损班固，讥其因袭。运以别识心裁，盖承通史家风，而自为

经纬，成一家言者也。”

司马迁著《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在司马迁看来，

历史是在变化中进行的，《史记》正是呈现出了这种变化。《汉书》作者班固对司马迁多有微

辞，但他也肯定“其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣”。在班

固之后《汉纪》的作者荀悦和《后汉纪》的作者袁宏，都把“通古今”作为历史撰述的宗旨

或原则之一。值得注意的是，班固的《汉书》是纪传体皇朝史，荀悦的《汉纪》、袁宏的《后

汉纪》是编年体皇朝史，它们都不是《史记》那样贯通的历史著作。他们强调“通古今”的

必要性，一是司马迁“通古今之变”宗旨具有广泛而深刻的影响；二是“通古今”也是当时

思想家所关注的问题。王充指出：“'五经’比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，

然则儒生所谓盲瞽者也。”正是在这样一个思想背景下，荀悦等史家所倡言的“通古今”并

非一定是要体现著作内容上的“通古今”，而是重在对现实的关注。

司马迁的《史记》是中国史学上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》则是最

早以“通史”名书的通史撰述，它与前者不可同日而语，但在史学上还是产生了一定的影响。

南宋史学家郑樵是阐发史学之追求——“通”的名家，他的《通志》是这方面的名作。首先,

郑樵强调“会通之义大矣哉”，他继承了司马迁“通古今之变”的撰述宗旨并在书志领域有

重大发展。其次，郑樵竭力批评班固，认为其“全无学术”“断代为史”，“会通之道，自

此失矣”。应当指出，郑樵把“会通”与“断代”对立起来的看法，在史学发展上是不能成

立的。

要理解“通史家风”的核心内涵为何，必须回到古代史学家对“通史”的理论认识中去。

“纵通”，即贯通古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黄帝，下迄唐天宝之末，是典制体

通史的代表作。其“纵通”的特点非常鲜明，即“原始察终”“通古今之变”。“会通”是

郑樵极力提倡的作史方法，其“会通”观主要包含两个方面：一是文献资料的“会”，即广

搜材料；二是古今历史的“通”。“横通”则在“通古今之变”的基础上，增加了对社会历

史各个方面内容的考量与论述。

其实，当我们以“断代为史”为参照审视“纵通”“会通”和“横通”，就会发现，文

献资料上的“会通”和历史内容上的“横通”都不足以反映“通史家风”的主旨，因为断代

史家也完全可以做到这两点。在中国史学史上，无论是通史还是断代，只要是优秀的史著，

都需要广泛占有文献资料以及反映丰富多彩的历史内容，这样才能留传后世。可见，“通史

家风”是围绕“通古今之变”而形成的别具一格的理论体系，“通古今之变”是“通史家

风”的真正精神内涵，是真正的通史精神。

历史上对一些史事的记述常有曲直、是非之分，只有在通史编纂中才能做到“衡鉴至公,

庶几笔削平允，而折衷定矣”。历史上对同一史事的记述也存在详略不同，以致“首尾交错,

互有出入”而产生“抵悟”，这种情况也只有在通史的编纂中“统合为编”，定其去取，以

提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理论问题，往

往是通史著作提出来的，并在学术史上具有长久的生命力。

（摘编自瞿林东《中国史学上的“通史家风”笔谈》）

10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.章学诚一方面高度赞扬了郑樵的博雅与卓识，另一方面也肯定了他"自为经纬”的创新精

神。

B.在班固对司马迁的评价中，“贯穿经传”指思想内容的“通”，“驰骋古今”指时间上的“通。

C.断代史家也可以做到“会通"与“横通"，所以这两点不能体现“通史家风”真正的精神

内涵。

D.《史记》一书虽然不是最早以“通史”名书的通史类典籍，却存在着巨大的史学价值与影

响力。

【答案】C

【解题思路】本题考查理解和分析文本内容的能力。c项，“断代史家也可以做到‘会通'与

‘横通错误，原文第四自然段中强调“会通”包含两个方面，"一是文献资料的'会'，即

广搜材料；二是古今历史的‘通'”，“横通”也包含两个方面，一个是“通古今之变的基础”，

一个是"对社会历史各个方面内容的考量与论述”。在原文第五段的表达是："文献资料上的

'会通'和历史内容上的‘横通'都不足以反映‘通史家风’主旨，这是因为断代史家也完

全可以做到这两点。”“这两点”指的是会通中的文献资料的搜集和横通中对历史内容的考量

与论述，因为断代史也可以做到，所以这两点不足以反映“通史家风”，但是会通与横通中还

有“古今历史”的“通”和“通古今之变”的基础，这是断代史家不一定能做到的。故选C。

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章综合运用举例、引用的论证方法，说明“纵通”是把历史当作连续不断的发展过程，

呈现历史的演变与联系。

B.文章对“通史家风”概念的提出、通史著作的发展、“通史家风”的内涵、通史著作的意

义四个方面进行了论述。

C.文章既肯定了郑樵继承“通”的宗旨的积极意义，同时也指出他对以班固为代表的皇朝史

书的批评是有失偏颇的。

D.文章通过论述通史著作相较于断代史更具有“平是非”“去抵悟”的意义，来说明史学工

作者要以研究通史为主。

【答案】D

【解题思路】本题考查分析论证的能力。D项，“来说明史学工作者要以研究通史为主”于文

无据，不构成因果关系。由最后一段"这种情况也只有在通史的编纂中'统合为编'，定其去

取，以提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理论问

题，往往是通史著作提出来的，并在学术史上具有长久的生命力”可知，原文并没有说明"史

学工作者要以研究通史为主”。故选D。

12.下列选项中，符合“通史家风”真正内涵的一项是（3分）（）

A.唐代史学家刘知几在《史通》中强调在史书的编纂过程中要“征求异说，采摭群言”。

B.郑樵《通志总序》中称，要“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，同天下之文”。

C.王夫之在《读通鉴论》中认为史书要“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”。

D.郑樵在《通志》中陈述他以"贯二帝三王而为一家，然后能极古今之变”为著述目的。

【答案】D

【解题思路】本题考查理解作者观点态度的能力。"通古今之变”是“通史家风”的真正内涵。

A项，"征求异说，采搪群言”是广泛收集材料；B项，"总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一

手，然后能同天下之文”是广泛搜集材料；C项，“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在

焉”指历史著作要有对社会各个方面内容进行考量与论述；D选项“贯二帝三王而为一家”有

“通古今”的跨度与“通”的意识，"然后能极古今之变"有"变”的意识，体现了“通史家

风”的真正内涵。故选D。

五、阅读下面的文字，完成下列小题。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什

么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各

种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。每个人各有自己的人生境界，与其

他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划

分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他

做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很

少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他

可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功

利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个

整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正

其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他

所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是

社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所

做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地

境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，

往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，

几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解：天地境界则需要最多的觉解。道

德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境

界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到

天地境界。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为

圣人的方法。我曾指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，

也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对

于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们

所做的事。由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的

科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，

必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可

能有所贡献。

（摘编自冯友兰《人生的境界》，有删改）

13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.每个人都有自己的想法，每个人都在做各自的事，每个人各有自己的人生境界，与其他任

何个人的完全不相同。

B.自然境界就是指像小孩和原始人那样，做事顺着本能或者按照社会习俗去做，没有任何觉

解的境界。

c.人与其他动物不同，在于人有觉解，觉解就是人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉

地在做。

D.哲学的任务是提高人的精神境界，只要通过哲学获得对宇宙的一些了解，就能达到天地境

界。

【答案】C

【解题思路】本题考查对文本内容的理解和分析能力。A项，"与其他任何个人的完全不相同”

错。原文说“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同”，故应该是“与

其他任何个人的都不完全相同"。B项，"没有任何觉解的境界”错。原文说“一个人做事，可

能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而

并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境

界，就是我所说的自然境界”，由此可知，有的是“不甚觉解"，不能说"没有任何觉解”。D

项，"只要……，就……"错。原文说"因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达

到天地境界"，原文是"因为只有……，才能……”，选项混淆了充分条件和必要条件。故选C。

14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章论述“圣人不可能也不需要表演奇迹”的内容，是为了论证“生活于天地境界的人是

圣人”的观点，属于道理论证。

B.文章主体部分分别论述四种人生境界的内涵和具体表现，从低级向高级，层层递进，内容

充实，思路清晰。

C.文章最后三段阐述了哲学的任务是提升人的境界等内容，也点明了中国哲学既人世又出世

的特征，展望了中国哲学的未来。

D.文章开篇提出觉解的概念，并以此为基础，总的指出各种不同的人生境界大致可以划分为

自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的观点。

【答案】A

【解题思路】本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。A项，“是为了论证'生活于天地

境界的人是圣人'的观点”错。原文说“中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不

同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹”，文章论述"圣人不可能也不需要表

演奇迹”的内容，不是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”，而是论证“成为圣人，并不

需要做不同于平常的事”的观点。故选A。

15.根据原文内容，下列