八年级语文下册新增名著《经典常谈》期中训练

八年级语文下册新增名著《经典常谈》期中专项训练

一、名著概览

作者简介：朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、

诗人、学者、民主战士。

内容梗概：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰

写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周

易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展

示我国古代思想文化的基本面貌。

写作目的：朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些

经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于

茫然无措。

艺术特色：①内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。

朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受

的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的

普及性和通俗性。②语言流利畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。

读经典的意义：①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹,

通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。

②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精

神世界。

③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手

法，体现了语言艺术之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》

可知诗歌艺术之美。

④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多

方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。

二、章节梳理

《说文解字》第一

秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓造字”的传说。

秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，

形成了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“正

书”；晋代称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

《周易》第二

战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来

的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说

卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。

《尚书》第三

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部

分是君臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作。

《诗经》第四

春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取断章取义的方法，用《诗》来

讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为懦家的“六经”之一。

三礼第五

汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周

礼》：《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见的“记”

很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称

《礼记》，多半专指《小戴记》。

《春秋》三传第六

三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三

传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、毂梁两家全以

解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。

四书第七

“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易｝

《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成

经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书

中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们所记。《孟子》是孟子本

人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。

《战国策》第八

战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重

用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，

广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润

饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。

《史记》《汉书》第九

司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变,

成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：

十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章

制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。

《汉书》汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。

诸子第十

春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但

都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出

于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，

“士”成了有才能的人的通称。

辞赋第十一

屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都

是屈原放逐时所作。苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客

主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书•艺文志•诗赋略》分赋为四类。东

汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。

诗第十二

汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼

一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；

不是谐调的诗，称为古体，又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末

流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。

文第十三

春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”，

又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛；孔子

开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长

足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；

欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明代八股文盛行。

读《经典常谈》笔记

《经典常谈》一本书读透中国古代文化典籍的精髓

《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典

作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总

结了中国传统文化的精髓。

近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词

大会的流行，国学已经成为一个炙手可热的名词。许多研究中国传统文学的学者，

都呼吁、提倡，学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就以不同方式进行

了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。

可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就

国学的古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？

如果要解决这个问题，这本《经典常谈》便不可不读。

该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、

国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书也是中国近代散文家、

诗人、学者、民主战士朱自清先生于抗日战争时期，在云南昆明的国立西南联合

大学写给大众的国学读本，全面地呈现了朱自清先生在文艺和国学经典通俗化方

面的见解与体悟，各位读者朋友也可以用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓。

一、经典常谈之“小学”

经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小

学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，

需要作为基础来阅读。

先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，

灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，

教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》

七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”

的一统局面。

东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经

典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要

帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象

形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，

不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的

是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。

二、经典常谈之经部

经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。朱

自清先生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍。比如，经部是收

录儒家“十三经”及相关著作所形成。朱自清先生挑选的分别是《周易》、《尚

书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》。

作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理

直到现在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。

讲五行的经典，是《尚书•洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏

画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字

整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就

是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配

出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就

成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》

这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家

为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》

便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周

易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是

号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主

要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，

自然一切解决。在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因

秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古

文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后

一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古

文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。

《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有

文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形

成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失

传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔

子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做

学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是

建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象

的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满

足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制

度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日

常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此

外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可

以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。

“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。

而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有

两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《毅梁传》三传特别

注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：

一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周

室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。

“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中

庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。

《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正

心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言

语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是

孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义

与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏'叫作'中'，

‘不易'叫作'庸'；'中'是天下的正道，'庸'是天下的定理。

三、经典常谈之史部

史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》、《史记》、《汉

书》三部。

《战国策》的缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列

国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之

间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分

重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士

们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪,

都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战

国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。

说起《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。一是因为这两部书是最早

的有系统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的古典。《史

记》共一百三十篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。

司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人

物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。《汉书》

是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范

围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽

然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是

偶然。

四、经典常谈之子部

子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想

的产生也在《战国策》的时代。社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种

的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

第一个开门授徒的便是孔子了，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定

下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。

孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制

度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，

圣王建立社会国家，是为明分、息争的。

与儒士产生于上层社会不同的是，产生于下层社会的便是武士，墨家的创始人墨

翟便是其中之一。不但是打仗的专家，还是制造战争器械的专家。与穷兵疑武的

普通武士不同，墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是

他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相

帮助，这就是他们的“兼爱”主义。

压根儿反对一切文化和制度的是道家。部分有知识的人看见时世太乱，难以挽救,

便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子留下一部《道德经》得以流传千年,

他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做‘'常”的公律，其核心是物极必反，所以

具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”；庄子则更

进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化，都是可

喜的。

以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，创立了一家之言，

就是将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大

部分是受法家的学说支配的；以骆衍为代表的阴阳家学说出自于古代方士，研究

五行之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。

到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试

同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书

统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社

会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。

五、经典常谈之集部

集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个

部分。

辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性

的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵俳恻的忠臣、清白不染的节士，

永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放

逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他

高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头

万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁”或“遭忧”

的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对

于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。

到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这

些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，

荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手

里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来

宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。

总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。

我们都知道诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文

帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下

歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的

源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是

魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐

渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教

给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。

到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不

能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是

杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大

了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学

他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开

了一个新境界。

现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候,

外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，

又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的

发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写

人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之

际，排偶更甚。

真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗

总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然

音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之

后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，

到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水

浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。

从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，

总是一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超

先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之

等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。

《经典常谈》练习题

1＞请你阅读《经典常谈》的前五章，判断下列说法错误的一项是（）

A.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏

旁，定出部首，并解释了书中每个字。

B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来

断定吉凶。

C.《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一

直到清朝才被证实。

D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏

更规律化。

2、请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。

一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事

类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几

个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一

个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上

的字，意义全部都相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫

作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当

作那个意义用。

（1）下列说法错误的一项是（）

A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

B.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。

C.“人”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。

D.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令"，这是假借文字。

（2）班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字。

图片

3、请你仿照示例，结合《经典常谈》中《〈诗经）第四》一章的内容以及语文素

养积累，体会“诗言志”的育人作用。

原句

原义

教育意义

如切如磋，如琢如磨。

指治玉，好像切制，好像锂平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。

做学问要精益求精。

靡不有初，鲜克有终。

凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。

（1）

它山之石，可以攻玉。

别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。

（2）

4、下面是你班四位同学读完《经典常谈》中《《春秋》三传第六》~《诸子第十》

后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。

（1）《春秋》是我国现存的第一部纪传体史书，《左传》相传为左丘明所作，

大体依《春秋》而作。

（2）同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子之后

的孟子重视圣王的道德，苟子重视圣王的威权。

（3）朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修己、治人的

道理，它们都是实学。

（4）《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，

共二百零二年。

5、请你结合下面选自《四书第七》的材料，回答下列问题。

《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格一一孔子，并且让

读者学习许多做学问做人的节目：如''君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙

疑①”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》

据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，

分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养

浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境

界，所谓天人相通的哲理。

【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。

（1）小诗发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以

增进理解，请你帮她补充完整。

①“时习”：，不亦说乎？

②“义利”：，于我如浮云。

③“择善”：择其善者而从之，。

④“仁”：得道者多助，。

（2）请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。

6、请你阅读《〈战国策〉第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人

物形象。

7、阅读下面的文段，回答问题。

李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也

增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生

的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。

（1）文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写

实手法。

（2）朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈

你对这句话的理解。

8、班级开展以“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与

并完成以下任务。

【任务一：读楚辞】

楚辞经典

《经典常谈》相关内容

日月忽其不淹兮,春与秋其代序。

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!

（节选自《离骚》)

他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱,

对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不

得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。

（1）文段中的“他”指的是。

（2）试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐

美人之迟暮”的深层含义。

【任务二：读唐诗】

唐诗经典

《经典常谈》相关内容

江雪

（唐）柳宗元

千山鸟飞绝，

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，

独钓寒江雪。

七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西城

乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多一该是因为声调

曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。

（3）《江雪》的体裁是（）

A.五言绝句B.五言律诗C.五言古体诗D.五言乐府

（4）《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你

认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。

9、某同学读了《经典常谈》后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的

一项是（）

A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示

了我国古代思想文化的基本面貌。

B.书中《诗第十二》论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现不同时期

诗歌的特点和形式。

C.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这

些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。

D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝

不苟、精益求精的态度。

10、为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读《经典常谈》，

请你据此完成下面表格。

方法提要

阅读任务

目的性较强，每次阅读只关注某一方面的内容，可以是需要阅读的内容，也可以

是感兴趣的内容。

（1）学完《《诗经）二首》以后，小文对《诗经》的表现手法十分感兴趣，请

你阅读《《诗经）第四》这一章节，向小文具体说明《诗经》的主要表现手法。

（2）小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的内容是（）

A.《说文解字》第一

B.四书第七

C.《周易》第二

D.辞赋第十一

11、请你结合《经典常谈》中对下列古籍的阐述，挑选一本古籍进行深入阅读,

并说明原因。

《尚书》《诗经》《战国策》《汉书》

12、班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请

你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。

参考答案

1、A【解析】许慎是东汉人。故选A项。

2、(1)C【解析】C项中的“江”“河”是形声字，""是形旁，“工”“可”

是声符。

(2)A.日B.月C.山D.龟

3、(1)为人做事要有始有终，矢志不渝。

(2)要善于借助别人(或听取别人的意见)帮助自己改正缺点。

4、(1)小语将“纪传体”改为“编年体”

(2)小畅将“小学”和“大学”调换位置

5、(1)①学而时习之②不义而富且贵③其不善者而改之④失道者寡助

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