第十四节家语于12月19日启元森林学苑原文见书P252

整理于12月19日启元森林学 就是的意思。怎么进入 队伍，大体这么个意思。这一篇实际就一条。问入官与，就这一条， 的这个小，阿。比小48岁，这个来问怎么能够当好官？整个这一篇就这一条。然后就给他讲了很多。很难的。问怎么能当好官，，你这个官要想当得滋润，还获得大家的赞美，这是比较难的。先提出了这么一个总的观点，然后整个下面这大段的论述就是在教怎么能做到这一点。也可以说这是理解的的一个最佳境界，最佳状态。什么叫当的好？第一，你得安身，你自己过得滋润。第二得取誉获得大家的赞誉，这是的最高境界。当然这是很难以达到的一个境界，然后就在给通篇就在给讲，怎么能达到这个境界。问为之如何就是怎么能达到这一点？呢说先讲了六点，即己勿专，教不能勿怠，已过勿发，就是如果你有什么长项，你有什么优点，你它当成你自己的专利，言外之意就是要和别人。那么它和下面这一句，实际是配套的教不能勿怠，那些能力不你把那个东西变成你的专利，你要去跟别人，要教给别人，而且别人在面有短板而这个恰恰是你的强项，你你的强项变成自己的专利，你要去交给的一个常犯的错误，我们经常这事办错，但是呢，已经办到办结了，唉呀，那就那么地吧下不为例，说这是不对的。你作为一个这样处理问题是不行好的那个事，啊你他飞得还搞出一个结果来，这叫不善勿遂。随事啊最后把不要滞留，该你的活你就赶紧处理。作为一个，你的这个职责所在，那你不能誉对你的赞誉也就治就到来了而且你的政令也能得到大家的顺从你在，大家也能啊听从命令。先从正面去讲，作为一个优秀的，应该具有哪些方一个问题的两个方面他谈的是怎样带团队？这不是讲的吗？的做的，为一个者，发现错误不能掩饰，应该立即终止。之不善勿遂，行事勿留。这说好，不要躲不要碰。这是从正面说。的人作为一个者应具有的基本素质。 个这个数，我认为应该毒素就是急的意思。这是我的理解。就是你作为者，如提手边那个拒，那个句，你要别人的劝谏，别人劝你，你听不进去，那么够到位了，不够开阔了，你的思路就受到局限。如果你别人的劝谏，别人劝你谨慎的。慢是心态，有着一个傲慢心，然后她表现出的状态呢。就是轻率，不失礼，实际我觉得说的可能都是比较轻的，你要跟敬慎不败啊正相反的话，那是消极。惰，懒惰。如果作为一个者，具有这样一个性格，消极懒惰，那么你奢侈者，财之所以不足也这好理解。如果你奢侈，那你这个财觉得不够用。专六者，则身安誉至而政从矣，那么前面从正面说你要有前面那六种修养，你能身安誉至，那么后面是从说这六个方面你不能有。除此六者，你得把这六个六很安稳，然后得到大家的赞誉，而且你的政令得到大家的顺从。先从正面两个角度谈了12个方面正面谈你应该具有什么样的这个素质？谈你应该去掉什么样的劣习。这两项对比，我个人读的时候，我感觉后面这六个实际说的可看来是更重要的。必须去掉。作为一个者必须去除的这六种习惯，这是先从总体上给论述了一下，当好官应有的修养，先从整体上谈了12个方面，当好官，你应该有的12个方面的修养。故君子南官。这个南面是个形容词了，因为古人以这个坐北朝南为尊位，那么呢是坐北朝南的，所以叫南面，这是一个之中而公治之。大体上说你在之后，要守着这个中，你要努力往中庸的方向去而行。这个还是从总体上在论述。作为一个优秀的者，你从总体上要守着中庸心不正了，做不到诚意正心了，那你对这个问题的处理肯定有不妥当了，完就忠信，在你具体去推行这个事情的时候，你要符合忠信二字，你要那个大的伦，进是利而除是害，这个是实际都是强调就是你作为者要进利除害，你努力的去兴利除弊，无求其抱怨，而你在这么做的过程当中，不要求人不要求给你回报，那么民之情可得也，那么的情况你就能够真正的掌握了。夫临之无你面对，你来治理无抗民之恶，恶是劣习，你没有和对着干，这个劣习，胜之，你能够胜出，你能够胜过，但是无犯民之言，你没有冒犯，心的地方。你当的，你要求部下服从那这个话怎么说，你要想明白，你这话说得得中听，你别要求部下服从你，这个东西，然后你说的时候，你那个言辞就是让人家听不下去的，那个言辞是伤人的，言辞是人的言辞，那这个就落实不了了。胜之无犯民之言，不要有冒犯人的言语，用这个来压着他，去给你就是你在推行政策的时候，你说那些话你别别是的。养，不是说你给他提供生活来源，关键是你别扰乱他的那个农时。他正农忙这自己这个生产生活能够正常进行，这就是对的养了。爱之无宽于刑法你对的爱不要用宽于刑这种刑罚这种方式来体现就是你对的爱，国藩那个名言没有霹雳，不显心肠，就是跟这句话实际是有连带关系的，赞美赞誉也到来了，的情况你也能够掌握了。这是谈的。怎么对待百姓，才君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所求于迩，故不劳而得也，所以约，故，“君子以临官”君子的时候“所见则迩，故明不可蔽也”你要想看的东西这叫树挡着有车档着，甚至了就都看不清楚了，视线会受到干扰，说我现在要看到清楚。这个是讲看问题。作为一个优秀的者，看问题你别想着高瞻远瞩，你先把近处能明白。这实际上是很多者的弊端，老想站得高看的远。那是一般人做是一个者应有的一种思考问题的思路。“所以约，故不用众而誉立”你需能确立起来。就是作为一个者你别管的太宽，你管的事要少，你的名誉才能确立起来，你作为一个团队者如果你啥事都管，管的太宽那么在下面人的心目当中你那个名声肯定不好威望树立不起来这“所以约故不用众而誉立“凡，的所做所为都合乎制度，你给大家做表率，你这种做法就像活水那样。就是制你要把一切的制度内化，然后你这个表率作用才是这个制度的活水，这制度才能一直推行下去，有。如果你作为者你都忘了。你是一定实行不下去的。向就倾向而不会扰乱你的这个政治。首先得把制度确立起来，然后再根据人的短处长处给他一个适当的位置，你能做到这一点，者做到这一点的话，那么底为活水，把制度树立起来后，这个风气一旦形成后那么团队成员都想着怎么遵守制度了。这才是制度的和，我们最小的方面不想让员工，那你又相关的规章制度，说是怎么惩罚或者怎么样那都是外在的表象，那么你惯，你要不想让别人，那么你首先把这个不能，它不仅是公司的制度，公司制度写的罚款20还是做俯卧撑5个那都是次要的你最为者你必须把它一种生存状态，一旦发现要晚了，自己就急得今天我一定不能哪怕我早饭不能吃了，赶紧走要不要。你得有这个意识然后你的这个意识树立起来就是这种制度的活水，当你这种表率作用你做到了，人也都看到了，然后你就能在公司把这个不的这种风气树立起来。这个一旦成为一种风气之后，“人志治”然后员工就都会脑子里面不这个弦，想着怎么准售这个制度，我不能，然后下面就会出现你所希望的现象。你看员工到电梯口一看要，电梯人多还有两分钟要了，就开始搜搜爬楼梯跑上去了。能做到这一点那他把这个两分钟抢出来别，而他想的是别的路子啊，今天让别人替我打下卡，我后你就全靠惩罚，这个效果绝对不好，你作为老总不能天天在那抓啊。你要每 员工做出表率。这才是制度的活水。然后这个制度才能深入人心，然后员工心里想的就不是我怎么破坏制度，我怎么想法跟捉迷藏，他就应该提醒自己怎么很重要“政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声”你的那个德你那个得额贯穿就会流露出来。大家都能感觉到，“若此而身安誉至民咸自治矣”那么呢全部自己治理自己管理自己所以这个自谈的比前一个自谈的高一层次，前面自谈的是你做为者能够得民情，你怎么掌握人得情况，了解情况不被蒙蔽前面的自谈的是这个问题。你能了解民情，你能充分的和下面沟通的很顺畅，但是这个自谈的就比前一个自高一些。高在哪？明显，老百姓全都自己管tai'hao'le理自己，做个不太恰当的比喻就是说无为而治吗！如果带正，他脑子里想的就是公司规章制度我怎么不违犯。这就叫明显，他就进行自我管理了。他搜搜爬楼梯往上跑还有两分钟不能，绝对不是怕被罚，之制，自己都能管理自己。那这公司的风气太好了，自然就能，不用督储，大家自我管理一切都顺畅，这是一个非常高的境界。“是故临官不治则乱”然后说的是，说你要那要是治理不好的话就会出现那，“乱生”混你公司的制度如果树立不起来，公司就会，而且这个不仅仅是你的工作没，这是一个必然结果。说你前面的制度要搞不好，公司的一切是的，而且在之后必然员工之间产生争执。发生，“争之至又于乱”一旦产生之后，那就更乱。进入一个恶性循环，这就是说的，“民咸自治矣”的。你不要觉得他们集体的对付你他们就能和谐你说要求不让然后他们全体胡拢你，说我今天晚来一会要问的话你就说我上厕所了。这把他替你撒谎明天我替你撒谎骗，你不要觉得他就能团结，然后公司就根本没规矩，然后在这个状态下运营，员工之间还生出来，说啥他攀比，你看今天我20分钟，然后这把我抓着了把我一通训，昨天谁谁晚来一小时，别人撒谎骗过去了，这就是底火心里不平衡。他产生这底火不一定在哪发出来。不敢跟发，有抵火不敢跟发，他就得和员工发，就看昨天那个不顺眼，就在工作的时候不一定那件事跟一小时那个干起来了这就争就有了完了这一旦产生之后， 有理谁没理。完了他说他昨天一小时谁谁帮他撒的谎，之后他又告他不仅今天20分钟，他还偷着早退一小时那，完后又牵扯进别人谁谁替他撒的谎，谁谁帮等这个产生之后，你就更乱，你就整不好了。“明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣”所以英明的君主英明的一定抱着一个宽厚的心态来包容他“行者，政之始也，说者，情之导也”行就是做呀就是惯策，执行，这个执行才是政治的开始，孔老夫子强调这一点。政治的开始不是制定政策，不是立定们现在类似的事情不是很多吗，哪个单位没有一大堆防火规定，没有防火都贴在墙上，执行过吗。那等于没有不执行等于没有，所以执行才是政治的开，照着，理解也得照做，不理解也得照做，就这么简单那肯定惯策不了。那上能够接受，你必须考虑他的情感，让情感，情绪上能够接受。所以这个说很作为你一定要知道，你既要有做法也要有说法。你作为一个一个管理者，你对有要求，你怎么去要求你的团队这是你的做法，你为什么要这么要求你一定得有个说法。咱通常讲要个说法吗！当的一定要有个说法，当然我私下里讲拿到桌面的说法。要有做法要有说法，实际在这个基础上我觉得还得有一法就是想法。作为一个优秀的者必须具有三个法，首先你得有想法，有想法你才能有做法，担有做法同时你得有说法，有说法才能是你的做法，才能是你的想法，。这三个法是配套的，老夫子强调“行者，政之始也”这就是做法，“说者，情之导也”这就是说法，做法很重要，没有做法不没有执行力。一切都是空谈但是在执行的过程当中，一定要有说法疏导人的情绪，他情感上能接受，不会抱怨，“言调说和不变”言调和应该是这样拆开了说，你的这个说法，就是言说，你的说法能达到调和的作用。那么就不会发生变化了。这个来容易，所以你制定任何政策的时候你首先考虑咋，你制定任何规章制度时首先都得考虑你制定的东西怎么。你要都没有办法，那你千万就别出台这个任何规章制度定任何政策时，你首先得考虑怎么。这是一个优秀者的思维该这样那样，也没考虑这玩应怎么，出台之后那，还没有说法，就让 简单硬性规定让，然后推几天发现上有政策下有对策， 坏，想办法对付。然后推行不下去了，或者效果极其不理想，完后没有后续。这是最愚蠢的，没有后续不知道怎么弄了，不知咋玩了。结果就是要么就个政策取代这个政策，这俩结果不管是哪个，用东北土话说这把自己整的烧鸡大窝脖。你要不想有这个尴尬，那你出台政策之前要先想想咋。你要不想把自己挖空埋了。你要不想把自己整沟里去，你制定政策的时候你就想怎么。如果这个没想好就别推行，出台政策。你能把这个想明白在出台政策，你那个政策肯定是美好的。善政，真正美好的政策是推行起来很容易，而且不会抱接受。然后这个东西才能贯策。“法在身象，明在己 身上；就会效仿你，以你为表率来模仿。“明在己 个明，那就会这个明彰显出去。如果英明的话，你的手下会这种英明彰显出去。什么意思那，在你的员工身上他是有的的。你作为你就能一天天的听到，行为方面那个好的作法你也逐渐的做到，能够，这就像同义词，都是表率的意思，因此君主是的表率，“有司”有关部门的也是的表率。“迩臣便僻者，群仆之伦也。”迩是近“迩臣”近臣，君主身边也”也是人的表率，“故仪不正失，表不端则百姓乱”你这个表率要是不正，就会走错了，你这个表率要是不端正，就全都乱了，他谈了三个这些都是眼中的表率，换句话说眼中是盯着这三种人的。他不管你怎么说，他看你怎么做，眼睛看着君主怎么做，看着有关部门执政者怎么做，看着君主身边的人怎么做。如果你这三种人做表现不好，你要想让好 “君子修身反道，察里言而服之，要的一些，里言指的是俗话啊，然后去把它，就会“身安誉至，终始在焉”这个讲一个时效，你要能体察民情，知道民间都说些什么，然后把他的愿望，你才能过得安稳，才要，这是打个比喻“必自择左右”贤明的君主一定得自己挑选左右手，挑选身边的人，这说的是队伍啦！因为前面提到，不仅国君本人，你身边的近臣，你各有关部门的执政者，都得给做好表率，都看着这些人呢，这些人要是乱了，是治理不好的，这个政治彻底乱了。那么接着就谈，那你怎么把为这些人起表率作用。然后下面这一句是名言“劳于取人，佚事你在选人的就是作为英明的君主，一定自己去选自己手下的。这事不能假手于别人。而这个过程当中你是很辛劳的，选的过程是辛劳的，你对每一个人进行充分，详细思考，各方面观察，你是很辛劳的，最后才能把一个人看准，把他到一个适合门的事以后都不用你管了，他处理得明明白白，这叫“佚事到具体事务的时的时候你累着，为啥？你也没动脑，你也没，扽过来一个人就安到总监的位置人了，那得累死了。为啥忙成这样？忙得没时间听课，基本上，选人了！选人你当时任命的这个，选这个人的时候付出辛苦了吗？你觉得选一个是一个很辛苦的事吗？你感觉到辛苦了吗？如果你任命手下团队你没有感觉到辛苦，给我们一个深刻的启示。作为大，一定要“劳于取人，佚事你关键是选越担心掉下来，这个比喻说的是“为上者就是做的人，做上级的人，做的人，这个特点就像爬树一样，爬得越高，越担心掉下来，这话说的多么有生””，“万民之叛道，必于君上之失政。背离了正道，一定是君上，君主没有搞好表面上看，非常有尊严，但实际你的地位是很的。表明上看很卑贱，地你不要看表面上地位很低好像谁都能踩他一脚但实际上他是神妙莫测的，姓表面上看，他是卑贱的，实际上他是神吶。他是你应该供奉的。作为者，表现上看你高高在上，你是尊严的，实际你那个位置是非常的，随时有可能掉下来，就像爬树一样，爬得越高，越容易掉下来。所以作为上级，作为，表明尊严，实际地位很，而作为普通，表明卑贱，但他是不能冒犯的，他就是神。这两句话我觉得说得太好了，每一个，从政者都应该有这样的一个心态，述最清楚的是，讲“君如舟，民，水能载舟亦能覆舟”啊，这个意思。“爱之则存，恶之则亡，爱你，你就能存在讨厌你，你就“长民者必明此之要”作为长官的，你一定要明白这个问题的重要性“故南面基础上你才能谋划细枝末节的东西“修事而能建业”你能在事上进行自我你””，贯乎多”你自己一件事物，你就能够把它推行到好多事情上“治一物而万物本，本乱而末，未之有也，你自身才是这一切的根本，你把自己修好了，那你，的时候，不能够不知道的情，也不能不知道的性，性情，分开说的“既知其性，又习其情，然后民乃从命矣”你能了解的性情，才能听从你令。这个又说回去了，你还要了解民情的性情“故世举则民亲之，政均无怨你这个世道搞得比较好，才能亲近你，12：19“故不用所不愿意干的事情去责备他，不去强迫他所做不到的。这两点也很重要。了解民的性情，实际就是为了做到这两点，作为者，你不能用不爱干的，全体都不愿意干的事去要求，说“谁不干，我惩罚谁。不责民之所不为，不用不愿意干的事情去惩罚他。不强民之所不能。而不要强迫老百姓他做不到的，他不能的。那作为者，我怎么知道不喜欢干啥？我怎么知道做不到呢？那你就得先格物你得先了解民的性与情所以前面讲，不可以不知民之性，而达诸民之情。你作为一个者，你不能不了解的性，，那就整不好了“扩之以明不因其情严而不迎这个扩其实是扩充了，你要以明来扩充，如果你不遵循的情，那么表面上是“严就不从”你坚定的多业，放在身上，但你却不凭借的力量，实际还是不了解民情，那么结果是就：引，就往后退了，就撤了，不跟着你干。西方是不是这样，我不知道，但我觉得中国的就是这样，他啥事退，不跟你走，你往前冲，他往后退，不跟你走。为什么会这样？你不了解，，都往后撤，不跟你走，到最后就这个，一个人晒到前面了，这个是很可怕的“若责民所不为，强民所不能，疾，疾则僻矣”如果你用不爱干的事情去责备他，你强迫做他所做不到的，那么百姓就会痛恨你，疾则僻矣，如果痛恨你呢，他就会有各种歪门邪道了，他痛恨你，他就有各种外门邪道来对付你。挖坑下绊都是正常的“古者圣主冕而前旒冕戴的帽子，电视上都有戴的帽子前面那一串串，那个东西叫旒。说古代的君主戴的帽子，为啥前面都垂下来一串呢？“所以也这是用来遮蔽他视线的。就是提醒，西填到耳朵里，是掩盖你的的。为啥要有这套设备？就是提醒啥事别下面这句是名言了“水至清则无鱼，人至察则无徒”为啥别太听明白，有人跟随你了，无徒，就是没有徒弟了，没有人跟随你了。不养鱼，这句话是””得。怎么才能改变呢？首先他得自己去思考，自索，自己思考，把这事想明白了。想明白之后他才想干，明白了，然后去干，叫自求。想明白了，然后自己去追求，然后他才能得到，这个真正转变了。枉变成直的了。所以作为一个者，要想改变风气，竖立一个正能量，你不能靠硬性要求，而要引导。引导那个是治标不治本的绝对达不到效果的所以一个优秀的者应该去引导。 是想要的结果。表明上看，啥也没干，这人自己想明白了，自己想达，“，百姓有了大罪，一定要他犯这个大错误的原因，他到底为什么犯这么大一个错不是原谅了，而是对他进行教育。但你这个教育要本着爱为出发点，另外一定要想明白犯这么大错误“必原其故”啊。，“死罪”这更甚，说犯了死罪“其使之生，则善也，如果你有“德才是从政的开始“政不和不从其教矣”你的政治要是不和谐，那么“ “，，““一个谦虚的心“欲政之速行也，乎以身先之，你要想你的政令得到快速的执行，，最好的方法，你自身先做到“欲民之速服也，乎以道御之，你要想迅速的服从你，那么最好的方法是用大道来驾驭他“故虽服必强，佳方法了，这就是的一个总体的纲要了。换句话说，上面这一大番，讲的是什么？讲的就是的纲要。，。。这里都是讲的和之间的小故事，因为中间有一篇是在困境当中的，就叫困事。问于曰：“赐倦于学，困于道矣，要撤托了，不想干了，赐是他的名字，对学习厌倦了，在修道上陷入困境了，学习和进入了一个瓶颈，然后自己想要不干了，跟讲，要停止了，不继续学习和了。愿息于事贡的意思是我在学习上有，能不能减量，说能不能先放弃一个，说现在在学习将来我不了，行不行？息，停止。不干了，事，侍奉君主。孔老夫子教的样数谨慎，引了一句诗来回答。诗经上这么说的。事君之难也，焉可息哉！侍奉君是很难的，怎么能去掉呢？也得修。事亲之难也，焉可以息哉！”曰：“然赐可以很多。妻是明媒正娶，是，是的。和妻的地位是天壤之别。红楼梦里的一个妻，就两个。的地位和没有可比性。的地位相当于都不把她叫母亲兄弟死了，为了争夺金，和吵起来了，她不承认舅舅，是舅舅。寡妻，就是唯一的妻，怎么能齐家治国平兄弟做好表率，大才能管理好。然后国，这个妻要你做表率去感化她，不能强 在中是擅长言辞的。和她谈话， 能用语言优势压”曰：“诗云：‘朋最开始提的是最关键的，先说个次要的后边不好探讨了。先说个最重要的，否定了，说不能不修。曰：“诗云：‘昼尔于茅，绹，亟其乘屋，其始播无所息者也说那也没有哪件事不能停止的啊？” ，。。，则睪如也，视其高，则填如也，察其从，则隔如也，此其所以息也矣。”说，啊。等死吧。曰：“大哉乎死也！死这件事太重要了。君子息焉，小人休焉，终于迎来了周末了；小人对的理解一切都结束了，一切都没有了，都虚无了，一切都没有了。两者对的差异。的一个感慨。和的，实际上谈的一个道理，是没有终止那一天的，儒家的没有修成的那一个说，是永恒的，你始终在修，你始终在成长，永无止境，上不封顶，儒家没有成的，没少亿劫。都有最后的终点，成就，，儒家的没有终点，只要你活着一直在，自卫将入晋，从魏国进入到晋国，至河，闻子杀窦，走到边听说子杀了两个人，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹曰面对着河水感叹：“美哉水，丘不会度过这条河了，命啊，听说杀了两个人，这是命啊。趍而进曰前来对说：“敢问何谓也？我斗胆问一句你是什么意思呢？”曰：“窦犨鸣犊，舜华，大夫也这两位是晋国贤明的大夫，子未得志之时，须此二人而后从政子不得志的时候，是靠这两个人而后从政的，及其已得志也，而杀之等到他掌权了，他把这两个人啥了。之刳胎杀夭，我子听说了，把胚胎不会在你国家里住着了；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑你把都打下来，把鸟蛋都打碎了，凤凰不会到你的城里来了，，为什么呢？君子违伤其类者也，君子会离开他他同类的人，麒麟为啥不来，你动物，麒麟是动物的首领，所以麒麟不会来，蛟龙是水族的头，你水族它不来了，凤凰呢？鸟类的头，你把鸟蛋为你了它的同类局这个例子，说明自己是和这两个人是同类的人，你琴以哀之做了曲子作为哀悼这两个人？用实际的做法告诉我们，是祸的智慧，不不要指望人家都求着凤凰去呢，今天盼着你去，明天就能杀了，今天把别的鸟啥了，明天就能杀了。这是祸的智慧，今天需要吸取的智慧。你和啊，做了个推测，为什么他做人没有孝子的名声呢？努力工作侍奉双亲没有得到孝子名声呢，从他的态度进行推测，可能态度不好吧。古之人有言曰，人与亮的，证明你没做到位，还是反求诸己的精神啊，的说法就是外求了，为啥没有孝子名声呢？就是引导他向内求，今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名方面的缺点，怎么没有孝子的名称呢。”曰：“由，汝志之，吾语汝，虽有国你要坚定的，出去你要结交贤良的人，你要做到这两点，你怎么能没有一个孝 ，你身边没有好友，你的名声好不了。”，。遭厄于陈蔡之间，绝粮七日遭遇和陈蔡之间绝粮七日，馁病，弦歌都饿的，精疲力尽了弹着琴唱着歌 礼乎？看见了问，夫子您唱歌呢，符合礼吗？” ，曲终而曰没有回应他，曲终了而说，不礼貌，唱了半截就来问问题，琴谈完了歌唱完了，就来回答他的问题，言传身教，用自身的行动来点你自身的做法不礼貌，你本身要唱完歌再问问题，所以身教：“由来啊，你来，我告诉你，吾语也喜欢音乐，但是理由不一样，他是为了免除恐惧，问，你唱歌符合礼吗，孔己的傲慢心，而小人喜欢音乐是要靠音乐舒缓紧张情绪和恐惧，一个是一个是不我知而从我者乎？这谁家孩子，根本不了解我，还来追随我，挖苦，不说谁也都知道说的是谁，挖苦，”悦高兴了，听明白了，援戚而舞想斧子一样的跳舞，三终而出跳了三个曲子才出去，孺子可教也，明日免于厄第二天困境免除了。上路了。执辔曰拉着马缰绳感叹：“二从夫子而遭此难也，其弗忘矣。的这些，们追随夫子遭遇这场，不会忘记了，终生难忘”曰：“善，恶何也你这个好但是这么说呢，他不赞同的说法，他还解释？夫陈蔡之间，也陈蔡是的幸运的事，追随我又这番经历都是幸运的了不要看成是，二从丘者，皆幸也。吾闻之，君不境他的品性不会彰显出来，庸知其非激愤之始，于是乎在？你怎么知道这不是在激发励志图强呢？他们的志向是从这个开始启发了，这是好的。这是幸运的，要学习的精神，怎么对待人生的逆境，怎么去看待人生的逆境，他绝粮七日还能有这样的意境，他能唱出歌来，在教我们怎对人生的逆境，有这不了才呢，这样面对困境怨天尤人，就了，没啥大出息，经历这番磨难是，。之宋去宋国，简子以甲士围之这个地方的人简子以士兵包围。子路怒，奋戟将与战了，挥起斧子要与之。止之曰制止他说：加入因为我将先，喜欢古代礼法，被大家讨厌，这不是我的罪过，就是命了一种形态，本着前边的话，面对困境的心态。命之夫。歌，予和汝孔夫子说，歌，你听我的，你唱歌歌起个头，我跟着你唱，引导，师生唱上解围了。曰：“不观高崖，何以知颠坠之患你不看高高山崖，你怎么知道从这掉下去的呢？；不临深泉，何以知没溺之患你不深深的水，你怎么能知道演到里面的呢？；不观巨海，何以知之患，失之者其在此乎？你不看到大大的海洋怎么能知道风浪的呢？错误，造成错误的原因就是这三个比喻，你没有性的，容易给自己遭到，君子为啥避免，就是提前预支到了，墙倒了不会砸下，知道后果，就会避免。做错的呢？给自己遭到的呢？都是没有给自己的恶果才享受到这个恶果，炒光想着赚钱没想到赔钱。作为读书人对这三点慎重，就不会给自己带来