柏拉图的哲学研究

古代希腊的哲学研究s，到赫拉克利特（Hs、巴门尼第斯（Parenis、毕泰格拉斯（Pos）和恩庇Emeoce本本物造说没意义树星价题是？题。这些问题和我们的片底领。从吸养？第一意价我静学明重要的任研究和解决题，但是几知识发展，我们「知物」而」「不知人，」相良（B.Rul说人仍受腐念的祟因而种的歧和争。我本智ef己（Kw据第•DoesLaes约3典人就后悔为言—苏格拉底塑了一座铜；。第二，人与法律的关系。法律文化和历史造成的。在中国古代的法律文化中，法律没威地守生哈特所说的第一种守法动机例法但不为己是为法的是的自不希。柏拉图的“洞穴比喻”穴山朝外有火在往些徒直以的实下才到下些木偶也不物物他的喻、善。世部—世前界世。洞的世界图就是里的不该恒概它物一念是理念论的核心范畴感陛直的念性的对为是就影洞偶形的样的是了月映万J来形象地比喻这种分有的状况可谓精当之至“日喻”中柏拉图指出“太”阳彩图证一的此想弃巴通。知念识柏拉图的知识论是立世界世界程的识识识念或知是理。象有两个世界知性识理性的界。次理世为克识认分定种认识是如何进行的呢在《理想国》第七卷中，柏拉图借苏格拉底与格劳：讨论阐述了“灵转的说就内的转出个的像作的必须得所的善者。”[11(明，柏拉图认为灵魂的转向是认识理念的前提。这与洞穴中的囚徒不转过身来就无法看见洞外的世界是一个道理“于，使能的灵力而灵身有”性识必首先魂性实了向是它的即类只肉为做这点在期，的的上界得的。标高和，存据正等识⋯正⋯‘八喻得亮本念求理学而追系是为知论认识论，即从求真出发最终实现求善的目的。“王想受过教育不知道真理的人，。⋯的魂知识，看见了善，并上升到那个高度。”⋯6拉图主张让接受过教育能全面理解善的理念的哲学王担当最高统治者种涵的身值。是的拉对督生最影的论它性为近和先的。柏拉图哲学中理念的超验性(翟nsde督教神学中上帝的超越性之间具有天然的亲和性；理念论所强调的实践理性的优先也与基督教的“信仰为了理解”(Cr~eutintel超验的理念世界和现象界、上帝与人之间的关系，也各自成为二者的核心问题其中理念论所表现出来的先验性(transcendenta1)光照论(illum代唯理论和先验论哲学的先驱。论更是对早期合观性赫生他同意人繁恒的的他老底思主定中感另感拉图提出了他的理念论。希腊文理念(iidos)于动词观看(id见的东西，后来比喻为心灵所的柏为不必然要求识，着的类另名著具物而理是看具以念毁灭的。理念虽然无数，但它们之间却有着某种秩序，最高的理念是善(asa识理其拉图主义那里得到了强化，他们赋予了善另一名称，即“太一”(h认为它处于一切范的想。着的型”(~t”(1IIiH解释这种关系是如何可能的分有论主要于《斐篇“假如在美本身之外还有其他美的东西，那么这些美的来美【。个别事，和理念相比个别事物始终是不完满的因为分有不可能穷尽理念的完满分有的动因何在?据此柏拉图提出了摹仿说即一个创造者(demiourgos)摹仿理念创造出具国中已有这种理论的雏形。他举例说，有三种床存在，一是自然的床，是自为所体都依有。以柏罗丁为代表的新柏拉图主义，其理论沿着柏拉图《蒂迈欧篇中的思想，围绕着世的绝，都我不它是什说观的础”的绝对但的射。努”(no心智从心智再流溢出灵魂(psy灵魂的区别在于心智是纯粹的，可分性魂世级目则产原形。哲超神学之间的最大一致性和理念世界相比感觉世界物质世界只有较低的价值物质世界没，界后落上的。都受而在程度官所中献导光的。的柏用拉《理想讲想教念”的把握但着能人走燃一后由囚能洞无眼缭乱，看的最才太阳他种见有的来感觉对象，唯有依赖正确的引导，方可获得高级认识，尤其是关于绝对价值的认识【】。这种向上的引导，也就是中世纪哲学家所强调的回归(reductio)tineum)灵还整都件每段识尽有的高段拉义了论外义理现题即立。光照论也是中世纪于1世纪与托马斯·阿奎那齐名的波那文图拉(13onaventura)一认动决光得生样源源和级海德格尔对柏拉图“理念论”判能．“理念”概念体现了人类理性的认识功能．“理念”概念表现了人类理性的建构功能．“理念”概念表现了人类理性的价值功能判念几。追的核拉学苏期的过察指拉期之的natu“自然”不同于近代以来的物理实体以及生物的自然过程，而是指事物自身绽开、显现与升起，是“自身既绽开又持留的强力”从原始的同一中又闭又开又隐又显”H而“逻各斯”(1o本真含义为“采集”，着”是无蔽境界是真理“自然“逻各斯”是原始地统一在一起的。在《形而上学导论》中，海德格尔详细阐述了“理念￡i对“自然”和“逻各斯”的分离过程，由此在被解释为“