《送李愿归盘谷序》鉴赏

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：吴小如

韩愈

太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

愿之言曰(1)：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途；供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑；才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者(2)，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。

“吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也(3)。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹(4)；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维(5)，刀锯不加(6)，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄(7)，口将言而嗫嚅(8)，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，儌幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也(9)!”

昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：

“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼(10)。盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所。窈而深，廓其有容(11)；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不详。饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望!膏吾车兮秣吾马(12)，从子于盘兮，终吾生以徜徉!”

苏轼在《潮州韩文公庙碑》中曾表彰韩愈是“文起八代之衰，而道济天下之溺”。其实，这只看到了韩愈提倡古文的一个方面。如果翻阅一下韩愈的全部文章，就会感到他写的散文不仅要“起八代之衰”，而是企图集古今之大成，在继承先秦两汉、魏晋六朝各体文学作品的基础上走一条创新的路。

自六朝以来，有文、笔之分，所谓“有韵为文，无韵为笔”。《送李愿归盘谷序》原是散文，但文中押韵的句子并不少(韵脚却很自由)，可谓融文笔为一。其文总的间架结构是散体，但具体描写却多偶句，可谓融骈散为一。铺陈摹写处文句有时有韵，有时无韵，俨然开唐宋古文赋(如《阿房宫赋》、《秋声赋》、《赤壁赋》)之先河，而实际则直接继承了汉魏六朝赋体的特点。篇末以有韵歌词作结，这首歌前一半象《诗经》和《石鼓文》，后一半则全用《楚辞》句型，可以说做到《诗》、《骚》二体巧妙而有机的结合。难怪前人认为晋无文章，只有一篇陶渊明的《归去来辞》而已(欧阳修语)；唐无文章，只有一篇《送李愿归盘谷序》而已(苏轼语)。话虽稍近夸张，实足以说明其文之确具特色。

下面谈谈这篇文章的结构艺术。一言以蔽之，可以说它是以“偶”为主的。所谓“偶”，指两两相称或彼此对比。但在相称或对比之中又有所侧重，显得在排比对偶中有变化，并不要求整篇的布局绝对均衡。我试名之曰“偶中有奇(畸)”。如第一段写盘谷，用传统史书的术语说应属于“记事”性质，而后面李愿的大段发言以及韩愈送行的歌词，皆属于“记言”性质。“记事”部分只说了简短的一段，而“记言”部分则占了全文绝大部分篇幅。这就是偶中有奇。至于“记言”部分，又以李愿之言为主，韩愈相送的歌词不过是陪衬之笔。但此文本为送人而作，理应是主而李愿是宾。今则以宾为重点，主反退居次要地位，这又是偶中有奇。李愿的话共划分为三个自然段，人物虽属于两个范畴，却包括着三种身分，这还是偶中有奇。对于“人之称大丈夫者”，其描述共分在朝、出外和平居日常生活三层，这仍是偶中有奇。而对第三层的描写，虽分外有“才俊满前”，专门阿谀奉承和内有“粉白黛绿者”列屋争妍这两个方面，看似均衡布局，然而对后者的描写笔墨偏多，以见其在荒淫享乐方面尤重于爱听歌功颂德的话，依旧是偶中有奇。第二段写“大丈夫不遇于时者之所为”，又分三小节(“三”为奇数)：一是生活上“惟适之安”，二是精神上的“无忧于心”，三是对世事的不闻不问。而这第三小节却是一、二两小节的一个小结。其偶中有奇的结构特点更为显然。

末一段歌词，从“盘之中”到“如往而复”共六小节，都是两句一节，比较匀整。但前三节和第五、六两节都是实写，独第四节为虚笔，并不相称。从“嗟盘之乐兮”至结尾“终吾生以徜徉”，也是六小节。但这后一个六小节与前六节不同。前三节是泛说，每节三句；中二小节是指李愿，每节一句；最后一小节是说自己，却写了三句。看似匀整，却屡有变化。这也属于“偶中有奇”。

本篇的主题思想也不是一眼就看得出的。歌公正隐者僻居山林之乐，自是题中应有之义。但这是最表面的意思。而讥刺豪门权贵的炙手可热和嘲讽“伺候”、“奔走”之徒的厚颜无耻，则是比较深入一层的揭露了。至于通过李愿之口，强调穷通“有命”，宣传明哲保身之道，应属文章的局限性，然而这仍非之意的主旨。真正的用心所在却若隐若显地体现在李愿所说的三段话的后两段中。那就是：所谓：“遇知于天子，用力于当世”的“大丈夫”，其当权得势和荒淫享乐的好运气实际是不会长久的。冰山易倒，统治阶级内部的互相倾轧，达官贵人因胡作非为而招来的飞灾横祸，这正是中唐时期经常出现的社会现实。李愿正是针对这种活生生的现实才发出这样的感慨：“与其有乐于身，孰若无忧于其心”，“车服不维，刀锯不加”，以及“处秽污而不羞，触刑辟而诛戮”这一类的话。所以韩愈在送李愿的歌词中提到了“虎豹逐迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥”。“虎豹”、“蛟龙”显然是比喻，而“不祥”的实质则是指当时黑暗腐朽、瞬息万变的动荡政治局面。

但韩愈的文章是写得相当巧妙的。在李愿对“人之称大丈夫者”一段描述中，明明是讥刺，看去却仿佛歌颂；明明是揭露，看去却仿佛夸耀。甚至愈写愈铺张，看去似艳羡口吻，实际却是无情鞭挞。而对这种“大丈夫”所即将面临的危险处境，却含蓄地停顿不说下去，然后在后面的几段话中曲折地把真意透露给读者。所谓“儌幸于万一，老死而后止”，即是说无论高高在上的达官贵人或依附于权豪之门的无耻之辈，能保全首领活下来的不过是极少数的例外而已。因此我认为