《乡土中国》每章节概述

《乡土中国》每章节概述《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。是他依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。因此，阅读本书有点晦涩难懂，所以首先对本书脉络进行梳理。从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，是变态。从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处分地远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫(人兽鬼)的需要；兄弟均等继承的传统，使人口在同一个地方一代一代地垒积起来。里、多方面、经常的接触中，所发生的亲密感，之于人和之于物。这个定居社会和为了完成一件任要文字。在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具。不仅文字交集就越有限，语言也就越趋于简单化。在这些共同语言之外，会因为个人间的需要，产生少数人间的特殊语言，所谓，不仅有这种切口，还有更多的不需原料，它们比语言更有效。所以在乡土社会水面泛伦的格局。每个人的网络，都有个(自)己作中心，各个网络的中心都不相同，网络的范的权在这一点，西洋的国家也是如此，为了本国信念和制裁。团体格局之下，道德的基本观念建个人的公正是其二。代理者是团体格局社会中一个基意志的执行者，但不是上帝和团体本身。上帝和上帝淆的。《独立宣言》体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之也不能超脱于差序的人伦而存在，一切的普适，对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定文化中，家庭这族群总是赋有生育之外团体性的社群，有严格的团体界限，这个社群经营的在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不方面扩大，在结构上是一个氏族，它是一个事业组定。在西洋。不光是性别，不同的年龄组之间，也保持着较大的功能，拉入家庭社群中的结果。用为目的、追求生活经验(生命意义)的创造的恋爱精神，在乡土社会中是不容存的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。男女关系不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干必了解，在生活上加以隔离。在乡土社会里，家族是组合，同性原则较异性原则更为重要。男女有别的界偏于同性方面去发展，同性恋和自恋程度发育得不人的因素。)乡土社会是个没有法律(国家权力所维持的规则)的社会，是个礼治 (人治)的社会。礼治社会并不是文质彬彬的。礼是社会公认的合式的行为规范。中，传统的重要性和效力比现代社会更甚，依着做有人服礼是主动的。礼治的可能性必须以传统可以有效。秩序的理想手段是教化，而不是折狱。乡村里的重克己。在中国传统的差序格局之下，原本不承，而现行法却是采用个体平等主义的。法官并不在教化人，而是在厘定权利，很多时候，诉讼目是统级、民族、国家)想用权力来统治乙团体(阶级、民族、国家)以谋利。其存在的义上是专制和独裁，但从人民的实际生也不是同意权力式的，它是发生于社会继替(代际更替)的过程中，是教化性的权套，我们称作文化的，是先于他而存在的。(文化先于存在)教化他们的人是不**的，但说是横暴却又不尽然，总之，教化过程是代替社会去陶炼出合乎一定的文化方式中、过群体生活的分子。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。教化权力扩大到成人之间的关系，必须得假定有个稳定的文化，长幼原则的重要也表示教化长老权力建立在教化作用上的，不容忍反对。反维持长老的形式，而注入变动的内容，于是引起名实是必需的，名实之间的距离跟着社会变迁速率而增发展需要土地，所以人口就以土地为中心而聚集。而土地是不可能移动的。的农业社会，不像美国，实行的是机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地是熟悉的。而随着现代文明的发展和对乡土社会的冲击，原先生活在乡土社会里的笑皆非的事情。于是，进城的人们，就会被讥作者在第二章《文字下乡》和《再论文字下乡》中，从乡土社会的层面来批驳为乡下人不识字是因为“愚”的观点，进而根据第一章事都是熟悉的这样一个其局限性。我个人看联系并不十分密切。也土中国》一书中一个新的概念——“差序格局”的提捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为“差序格不像团体中的分子那样轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦——土社会是一个“礼这些礼是怎么来经惯于遵守的并化。礼治的可能社会里，传统的是静止的，变迁。解决问题的。这在我社会里，必有一些人和事不容于传统道德，但是随着新的司法制度的推行下乡，这些本来不容于乡土伦理的人和事却从此找到了一种新的保障，他们可以不服于乡间的调节而诉诸于法律。这个时候，法律制度就成了包庇这些败类的保护伞了，这与好思想和心理上的接受与准备。政治权力中，作者向我们介绍了四种权力类型，它们分别是横暴权力，同意权力，长老权力一个表层面上以维系衡所做横暴权力的发生需要经济基础，而农业的帝国是虚弱展提供相应的经济基础。似乎这个时候，就应该是同是，同意权力是在社会分工越发达的情况下才会越扩自足的，社会分工并不发达。于是，传统社会的统治者们为了皇权的维持，在天高皇帝远的乡土社会里，采取了“无为政治”的统治法方法。这里所说的“无为政治”，是对于统治者而言的，在乡土社会内部，人们认为这是长老统治。这里就涉及到了第三种权力——长老权力。长老权力，我们也可称之里就和我们前面所说的乡土社会的礼治秩序发生了联系。长老往往由年龄长的人来辈方面具有无可非议的资格和权力。而平时生活中产生的一些纠纷，一般也是由长的存在和发展提供条件。第四种权力，时势权力，这是在社会变迁较快，传统难以适应社会变迁时产生的一种类型，乡土社会变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是那么显和变，也是社会历史的转变。缘结合加固了这种稳定性。而作者对于地缘的解释，虽在文中没有明确指出，我的理解是，乡土社会尽管稳定，但还是会流动的，人口会增长，而土地不见得会增为了寻求可供开垦的更多的土地。这些人群迁移陌生的，从别的地方迁移来的人住在一块，从陌地缘结合。就好像现在的“唐人街”一样。但是，作者指稳定的社会鲜少有人口结合，然后又形成了地缘结合。再说道上面我举的“唐人街”的例子。实际上，虽然对于唐人街里的人们来说，他们没有实质上的学院关系，原先也是互不认识的，但是，在更深层次地推进之后，他们都是炎黄子孙，身上留着华夏民族的血液。从这个层面上来讲，地缘不过是血缘的延伸。多多少少受到本地宗族人的排挤，这是很常见的事情。作者在这一章里还讲到里关于乡土社会里商业的发展问题。因为传统的乡土社话叫“亲兄弟还明算账。”话虽说得轻松，但实