高考作文辅导材料

高考作文辅导材料有些同学写议论文喜欢堆砌材料，事例一个接着一个，没有层次，不见深入，用简单列举代替分析议论。他们以为只要论点一提，几个例子一举，便是一篇议论文。这是议论文写作的误区。议论文要克服简单列举的毛病，就要学会给材料定位。所谓给材料定位，就是要明确每一则材料从哪一个侧面、哪一个角度来论证中心论点，让材料一以当十，各施其职，保证论证链条连续而不赘余。材料定位有浅层定位和深层定位之分。浅层定位，即对材料进行精细梳理，按照一定的顺序排列，指明行文思路，比如时间先后，范围大小，区域差异，属性差别，等等。深层定位,即围绕中心论点，结合不同材料提出不同的分论点，一个分论点统帅一则材料，让每则材料直接为每分论点服务，以避免重复用例，增加论证层次。新题展示阅读下面的文字，按要求作文过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……90年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。写作点拨“传统文化”是抽象的概念，写作时，化抽象为形象，用具体的文化形态，如诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏等，去诠释传统文化的内涵，拓宽自己的思维空间，寻找自己的写作优势。体裁不拘一格，贵在联系巧妙。可以写散文，重在创设优美的意境，如写民俗节日，要写出它的欢快喜庆，让人体会到民族文化的凝聚力和包容性。可以写议论文，如谈传统文化如何代代传承、永不消逝；谈传统文化与现代文化的交融和碰撞；谈传统文化的世界地位与影响等等。可以写记叙文或构思小小说，或故事新编，赋予古老的神话、传说鲜明的现代意义,去表现人们对真、善、美的追求，'体现出老百姓传统的朴素的人生追求。三类文展脱掉长衫更精神某考生21世纪的中国，正以巨人般的雄姿告别昨天，迈向未来。太阳每天都是新的，可是有人不习惯现代生活，他们感叹：阿福走了，风筝断了，长命锁丢了，八仙桌毁了，长此以往，国将不国。其实，在建造新生活的途中丢了几件破烂的长衫不必大惊小怪。［在批评中提出中心论点，简明扼要］磕头是旧时礼节，跪在地上两手扶地，头挨地。据说，它是中国古代各种礼仪中最尊重、最能表达崇拜之情的礼仪。记得慈禧太后要见一个西方传教士，可是传教士只会握手，不肯磕头，这可难坏了老佛爷，到我堂堂中华，见我巍巍太后，不行跪拜之礼，岂有此理？最后多亏太监李莲英给解了围。李莲英告诉老佛爷，外国人没有膝盖骨，不能下跪。于是老佛爷免除了教士的磕头之礼，顺利完成接见任务，又维护了国家尊严，真是皆大欢喜。记得阿Q在判处他死刑的时候，让他站着，而不是跪着，他怎么也不习惯。可见，磕头之于中国人是何等重要的礼仪。可是今天还有几个喜欢磕头呢？［举砖头的习俗］从小背古诗说：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。现在桃符早没了，取而代之的是春联，难道还要把春联重新换成桃符吗？用春联而不用桃符，并不影响我们做中国人。相反，非要把春联再改回桃符，这要浪费多少木材.？再说禁燃鞭炮。现在家家有电视，坐在电视机前看春晚，看各种文娱节目，不比放鞭炮有意义？它据统计，在未禁放鞭炮的时候，每年春节要死伤许多人。鲁迅说过，外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神，搞迷信。［举放爆竹的习俗］满清人入关，强迫汉族男人要像满族男人一样，在后脑勺留一条辫子。清初南方汉人为了保住自己的习惯，却拼死了多少条人命。三百年过后，留辫子已成为汉人的习惯，辛亥革命爆发后，革命党到处剪辫子，这一下许多人又不习惯了。阿Q就因为钱秀才留洋剪了辫子而骂他是“里通外国的人”，称他为“假洋鬼子”，可见他对辫子是多么的深情。他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辫子剪去。其实，那辫子有什么值得保留的呢？［举留辫子的习俗］沉舟侧半千帆过，病树前头万木春，历史长河奔流不息，我们不必为被潮流抛弃的枯枝败叶而惋惜。得失评点文章略具议论文的规模，开篇迅速提出中心论点，然后紧紧围绕扣中心论点举例，最后得出结论。主要问题是对引用的材料缺少议论和分析。材料是丰富的，读来有应接不暇之感，但是，增加材料而未增加论证的层次，变换论据而没有变换论证的角度，使论证变成了简单列举，只在同一个思维层面上叠床加屋，无法使议论深入和丰富。论证要多层次，多侧面，多角度；中心论点一提，几个例子一举，便以为就是一篇议论文，这是议论文写作的误区。升格建议议论文要克服简单列举的毛病，就要学会给材料定位。所谓给材料定位，就是要明确每一则材料从哪一个侧面、哪一个角度来论证中心论点，让材料一以当十，各施其职，保证论证链条连续而不赘余。具体方法，常见的有如下两种：一是浅层定位法，即对材料进行精细梳理，按照一定的顺序排列，指明行文思路，比如时间先后，范围大小，区域差异，属性差别，等等；二是深层定位法，即围绕中心论点，结合不同材料提出不同的分论点，一个分论点统帅一则材料，让每则材料直接为每分论点服务，以避免重复用例，增加论证层次。升格文一脱掉长衫更精神某生21世纪的中国，正以巨人般的雄姿告别昨天，迈向未来。太阳每天都是新的，可是有人不习惯现代生活，他们感叹：阿福走了，风筝断了，长命锁丢了，八仙桌毁了，长此以往，国将不国。其实，在建造新生活的途中丢了几件破烂的长衫不必大惊小怪。翻开历史看看，一路走过来，我们丢掉了实在不少啊！［总领论据，层次更为分明］先从礼仪。磕头是中华民族古老的传统，拜寿要磕头，请安要磕头，谢罪要磕头，磕头成了晚辈见长辈、下级见上级必不可少的一个“礼物”，可是现在还有多少人在磕头呢？中国封建社会强调“君君臣臣父父子子”，磕头就是这样一种意识的体现，在几千年封建社会里一直充当着封建伦理文化的婢女，它漠视个人的人格尊严，维护封建等级制度，作为一种陈规陋习，被现代文明的进步与理性浪潮所坚决摒弃与埋葬，是理所当然的。［磕头一一从礼仪的角度论证中心论点］再说用物。鲁迅说中国人发明火药用来制爆竹，搞迷信。其实爆竹不完全是迷信用品，它在先人更多制造喜庆气氛的用物，可是，现在许多城市发布文告，禁止放爆竹。古代人们居住分散，野外较为空旷，放鞭炮既能宣染喜庆气氛，又不会对他人的生活造成多大影响。但是今天情况不同了，人口纷纷向城市集中，一个小区里，楼上楼下，住上几百家，一家放鞭炮，几幢楼不安宁。在农村，电线、广播线四通八达，一个爆竹就能引起一场大事故。所以，像燃放鞭炮这样妨碍今人生活的传统，自然不应该去发扬光大的。［爆竹一一从用物的角度论证中心论点］最后说装束。满族人喜欢留辫子，清人入关后强迫汉族男人按照他们的习俗留辫子，多少汉族人作了拼死的反抗，最终还是乖乖地留起了辫子，由不习惯而习惯，逐渐变成传统。钱秀才因为留洋剪了辫子而被阿Q视为“里通外国”，称他为“假洋鬼子:辛亥革命爆发了，革命党人到处剪辫子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辫子剪去，而是用盘辫术来对付革命党人。可是，现在莫说汉族男人，就是满族男人，还有谁愿意拖一条长长的“尾巴”招摇过市呢？［留辫子一一从装束的角度论证中心论点］传统文化是一个复杂的动态体系，它在不断地生成新内容，又在不断地抛弃旧内容，没有抛弃就没有新生，没有新生就没有历史的前进。长衫马褂曾经是身份、地位的象征，但是脱去长衫马褂，我们更精神！升格点评文章还是原来的基本结构，也是原来的材料，但是材料的作用已经有了明确的分工，“磕头”讲礼仪，“爆竹”讲用物，“辫子”讲装束，三个材料从三个不同的角度来论证中心论点，一以当十，互不重复。文章在具体论述时，分别用“先说礼仪”、“再说用物”、“最后说装束”来领起各段，既指明材料使用的角度，又显示了行文的思路，使文章结构清晰明了。升格文二脱掉长衫更精神某生21世纪的中国，正以巨人般的雄姿告别昨天，迈向未来。太阳每天都是新的，可是有人不习惯现代生活，他们感叹：阿福走了，风筝断了，长命锁丢了，八仙桌毁了，长此以往，国将不国。其实，在建造新生活的途中丢了几件破烂的长衫不必大惊小怪。首先，传统文化中封建糟粕必须丢弃。传统文化不是铁板一块，其中有精华，有糟粕，取其精华，剔其糟粕，才能保证民族文化的健康发展。就说磕头吧，这种繁文缗节源起封建社会，它在几千年封建社会里一直充当着封建伦理文化的婢女。它漠视个人的人格尊严，维护封建等级制度，作为一种陈规陋习，它早被现代文明的进步与理性浪潮所坚决摒弃与埋葬。在传统文化中，像磕头跪拜之类的封建糟粕，何必要死抱着不放呢？［“磕头”一一从“封建糟粕必须完全丢弃”的角度使用材料］其次，传统文化中于今无用的部分必须搁置。传统文化是祖先根据他们那个时代的生活实际逐渐建立起来的，许多内容对当时的生活是适合，但是到了今天，生活发生了很大变化,它们未必也适合今天的生活。比如放鞭炮，中国早就有之。那时候，人们居住比较分散，野外较为空旷，放鞭炮既能宣染喜庆气氛，又不会对他人的生活造成多大影响，也不太容易造成事故。但是今天情况不同了，人口纷纷向城市集中，一个小区里，楼上楼下，住上几百家，几千家，一家放鞭炮，几幢楼不安宁。在农村，电线、广播线四通八达，一个爆竹就能引起一场大事故。所以，像放鞭炮这样妨碍今人生活的传统，自然不应该去发扬光大的。［放鞭炮”一一从“于今无用必须搁置”的角度使用材料］再次，传统本来就不是一层不变的。在后脑勺留一条辫子是满族人的习俗，清人入关强迫汉人按照他们的习俗留辫子，多少汉人作了拼死的反抗，最终还是接受了。三百年过后，留辫子已成为汉人的习惯，当辛亥革命爆发，革命党人到处剪辫子的时候，许多人对于没辫子倒显得极不习惯起来。到了今天，不仅汉人，连满人也都不留辫子了。传统是一个生成过程，它从来就不是一层不变的教条。［剪辫子与留辫子”一一从“传统不是一层不变”的角度使用材料］什么是传统文化？传统