《师说》同步素材韩愈

?师说？同步素材——韩愈文章世家和仕途沉浮韩愈〔768—824〕字退之，河阳〔今河南孟县）人，郡望昌黎［今属辽宁）。故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤〃，由其兄韩会抚养。韩愈在？与凤翔邢尚书书？中自言“生七岁而读书，十三而能文〃，可能与韩会的抚育有关。父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世〃。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。〃由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后来的趋向有一定的影响。韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，？祭郑夫人文？云：“就食江南，零丁孤苦。〃韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存〃。韩愈初到长安谋考进士，在?答崔立之书？中说：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食缺乏，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。〃但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。直到贞元八年〔792〕，韩愈二十五岁，始中进士。这次考试，由陆贽主考，梁肃、王础为佐，号称得人。“所与及第者，皆赫然有声〃。除韩愈外，还有李观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选〃①。韩愈此后又应吏部博学鸿词科考试，但前后三年，终于落选。此后，韩愈便上书宰辅，以求闻达。贞元十一年［795）三月之内三次上书，竟无消息。于是离开京师，到地方为佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到贞元十八传？这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书〃，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的？头责子羽文？、沈约的？修竹弹甘蕉文?等等，虽有寓意，并不深远。而？毛颖传？一篇，那么与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传〃，实际那么写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏〃无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如？进学解？一篇之中就有“业精于勤〃、“刮垢磨光〃、“贪多务得〃、“含英咀华〃、“佶屈鳌牙〃、“同工异曲〃、“动辄得咎〃、“俱收并蓄〃、“投闲置散〃等等，都已传为流行的成语；还有一些成语如“提要钩玄〃、“焚膏继署〃、“闵中肆外〃、“啼饥号寒〃等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。韩诗的特点韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。就思想内容而言，韩愈为诗，亦如为文，对于国计民生，多所关切。例如？龊龊？一诗有云：秋阴欺白日，泥潦不少干。河堤决东郡，老弱随惊湍。天意固有属，谁能诘其端？愿辱太守荐，得充谏铮官。排云叫阊阖，披腹呈琅王干。致君岂无术，自进诚独难。这样的作品，与他的?御史台上论天旱人饥状？一文，思想倾向根本一

致。这样的思想内容，与安史之乱前后元结、杜甫的某些作品，一脉相承。但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗〃的一些篇什。例如？山石？一诗发端有云：山石荤确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏糊亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。……人生如此自可乐，岂必局束为人鞅？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归！又如？八月十五日夜赠张功曹？有云：纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。……君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！对于这样的作品，前人多所评论，方东树？昭昧詹言？谓前篇乃“古文手笔〃，后篇亦“古文笔法〃。这样的“手笔〃和”笔法〃，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。因此，叶燮？原诗？认为“韩愈为唐诗之一大变〃。所谓“大变〃，正是韩愈之诗新的特点。韩愈韩愈〔768〜824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳〔今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文〃，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25〜35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36〜49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50〜57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。文学主张与创作文创作理论上：他认为道〔即仁义〕是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的根底上创新，坚持“词必己出〃、“陈言务去〃。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛那么言之短长与声之上下者皆宜〃〔？答李翊书？）。提出“不平那么鸣〃的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇〃，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有？原道？、？论佛骨表？、？原性？、？师说？等，它们大都格局严整，层次清楚。嘲讽社会现状的杂文，短篇如？杂说？、？获麟解？，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如？送穷文？、？进学解？，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如？平淮西碑？，用？尚书？和？雅？、？颂？体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；？画记？直叙众多人物，写法脱化于？尚书-顾命？、？周礼-考工记-梓人职？。继承？史记?历史散文传统的，如名篇？张中丞传后叙？，融叙事、议论、抒情于一炉。学？史记？、？汉书？，描绘人物生动奇特而不用议论的，如?试大理评事王君墓志铭？、？清河张君墓志铭？等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如？柳子厚墓志铭？、？南阳樊绍述墓志铭？、？贞曜先生墓志铭？等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓〃之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如？祭十二郎文？；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如？祭河南张员外文？、？祭柳子厚文？。此外，书信如？与孟东野书？、赠序如？送杨少尹序？等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如？毛颖传？、？石鼎联句诗序？之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充分，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谪，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟〃。送穷文？〕、“同工异曲〃、“俱收并蓄〃。进学解？〕等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺〃，创造了一种在口语根底上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈鳌牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉〃〔？送穷文？），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如？陆浑山火和皇甫用其韵？、？月蚀诗效玉川子作？等怪怪奇奇，内容深刻；？南山诗？、？岳阳楼别窦司直？、？孟东野失子？等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律?左迁至蓝关示侄孙湘？、？答张十一功曹？、?题驿梁？，七绝?次潼关先寄张十二阁老？、？题楚昭王庙？等。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔〃；苏轼称他“文起八代之衰〃。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的开展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历［766〜780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。韩集古本，以南宋魏怀忠？五百家音辨昌黎先生文集？、？外集？为最善；廖莹中世堂本？昌黎先生集？、？外集？、？遗文？〔明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联?韩昌黎诗系年集释?是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方林卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖？韩子年谱？最为详备。赵翼？瓯北诗话？、方东树？昭昧詹言？、林纾？韩柳文研究法？中有关局部，是评论其诗文的代表著作。韩愈韩愈，字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，尽通六经百家。贞元八年，擢进士第。才高，又好直言，累被黜贬。初为监察御史，上疏极论时事，贬阳山令。元和中，再为博士，改比部郎中、史馆修撰，转考功、知制诰，进中书舍人，又改庶子。裴度讨淮西，请为行军司马，以功迁刑部侍郎。谏迎佛骨，谪刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜国子祭酒、兵部侍郎。使王廷凑，归，转吏部，为时宰所构，罢为兵部侍郎，寻复吏部。卒赠礼部尚书，谥曰文。愈自比孟轲，辟佛老异端，笃旧恤孤，好诱进后学，以之成名者甚众。文自魏晋来，拘偶对，体日衰，至愈，一返之古。而为诗豪放，不避粗险，格之变亦自愈始焉。集四十卷，内诗十卷；外集遗文十卷，内诗十八篇。今合编为十卷。唐代文学哲学家韩愈（图）韩愈〔768-824〕唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳〔今河南孟州南〕人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由史嫂抚养，刻苦自学。贞元进士。任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、开部侍郎等职。参预平定淮西之役。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至史部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割剧，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的昌导者。散文在继承先秦、两汉古文的根底上，加以创新和开展，气势雄健，被列为唐宋八大家之首。所作？原道？、？原性？，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。但在？师说？中，那么成认”人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合现见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，评，对宋诗影响颇大。有？昌黎先生集？。（小灰驴儿）韩愈，字退之，生卒年〔公元768——824）河南河阳〔今河南孟州〕人。唐代著名文学创作家、诗人、散文作家。年幼刻苦攻读，尽通六艺百家之学。在文学上大力推进和领导古文运动，被称为“唐宋八大家〃之首。他自称“昌黎韩愈〃，实其昌黎并不是他的家乡，只因为昌黎是韩氏郡望族后世称他为“韩昌黎〃。韩愈出身寒微，幼年丧父，家境清贫，自幼发愤读书，唐德宗贞元八年〔公元792年）中进士。以后，他的仕宦生涯几经沉浮。唐贞元十九年〔公元803年）任监察御史时，因为关中天旱民饥，他上书请宽民瑶赋，因党派之间的排挤，被贬为阳山〔今广东阳山县〕令。后被召回，升刑部侍郎。唐宪宗元和十四年〔公元819年〕，因反拜副骨进宪宗，触怒朝廷几乎被处死刑，后贬为潮州〔今广冬潮安县）刺史。唐穆宗长庆元年〔公元821年〕，重回京城，这时镇州发生兵变，他奉命前往宣抚，使局面转危为安，因功升为史部侍郎，所以后世又称其为韩史部。他死后谥为文，是为韩文公。韩愈在中国文学史上占有重要地位，他不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家，他著有？昌黎先生集？四十卷，将新型的“古文〃文体广泛地用于政论、书启、增序、杂说乃至祭文、墓志铭等各种体裁，写出了不少优秀的抒怀文章。韩愈主张文章一定要言之有物，反对内容空乏；在文学语言上主张“陈言之务去〃，即除去陈词滥调，讲求文学流畅和简洁。宋代理学家曾用“文以载道〃四个字来概括韩愈所倡导的“古文运动〃特征，后人将韩愈文章形容为“雅健宏深〃，称韩愈为“文起八代之衰〃。韩愈文章条理畅达、语言精炼遒劲有力个体兼长，自成一家。他是司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。辟佛老弘儒学扬道德仁羲之风心雄千古去陈言扶大雅正文章绮靡之习名重八家年（802），韩愈才得国子监四门博士。贞元十九（803）年十月，又与柳宗元、刘禹锡等同为监察御史。韩愈以书生而得官，立即上书言事，却不料?御史台上论天旱人饥状？一奏，即得罪“专政者〃，贬为连州阳山令②。十年谋官，两月即贬。当“永贞革新〃的期间，韩愈正在贬所。永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江陵，为法曹参军。元和元年［806），奉诏回长安，充国子博士。因避谤毁，求为分司东都，移官洛阳。又因“日与宦者为敌〃降职河南县令。韩愈这几年的贬官生涯，对于思想文章都有裨益。可惜贬官不久，又回长安。元和六年〔811〕，迁为尚书职方员外郎，坐论柳涧，调为国子博士。元和八年，迁比部郎中，史馆修撰。元和十二年，因附议裴度用兵淮西，被任为行军司马，功成之后，迁刑部侍郎。元和十四年［819），正当宪宗妄图福田，迎接佛骨之时，他又上书直谏。？论佛骨表？一疏，引起宪宗震怒。一封朝奏，夕贬潮阳。一到贬所，他立即上表请罪，长庆元年〔821〕又返长安做官。由兵部侍郎转吏部侍郎、京兆尹。韩愈二十年间，两次贬官，都由极谏，说明其人确有正直的品质。但贬官不久而又升官，那么是他的不幸。如果长期被贬，成就可能更高。晚岁定居长安，没有写出更好的文章。韩愈卒于长庆四年（824），终年五十七。韩愈的生平事迹，见？旧唐书？卷一六。、？新唐书？卷一七六及皇甫溪所撰?神道碑？、李翱所撰？行状？。著作有？昌黎先生集？。行道和明道韩愈一生，积极求官，努力为文。据他自己说，求官不仅是为衣食，也是为了行道，为文也不仅是好古人之辞，而是为了明道。韩愈为人所行之道，及其为文所明之道，都可从他一生实践得到证明。概括起来，有如下几个方面：第一，韩愈的“道〃，是主张“忧天下〃而不赞成“独善自养〃的，也即是主张“兼济天下〃而不赞成“独善其身〃。可以看出，他虽然继承了儒家“兼济〃的思想，却又有所不同。对于这一点人们一向很少注意，其实应该着重指出。这在当时是相当积极的一种政治态度。其？上宰相书？至于再三，固然是为了做官，但他做官确有行道的目的。为了行道，韩愈还曾希望做个谏官。他在？龊龊?诗中说：“愿辱太守荐，得充谏铮官。〃做个谏官，这是唐宋两代一些忧国忧民的庶族地主阶级文人的一个共同愿望。因为谏官的地位虽不高，却有言事进谏的时机。韩愈写？争臣论？一文，就曾以言责批评谏议大夫阳城。当他自己一旦做了御史，有了言责，便立即上书言事。？御史台上论天旱人饥状?是一篇表达韩愈行道的重要文章。第二，韩愈之道也是主张国家统一、反对藩镇割据的。他反对藩镇割据，还不仅因为自幼身经藩镇割据所造成的生活困苦，主要还是因为他看到了藩镇割据给国家造成的危害。韩愈反对藩镇割据的言行是明显的，最突出的表现是他积极主张讨伐淮蔡，并且亲自参加了这次战役，淮蔡平定之后，韩愈还奉命写了？平淮西碑？，此碑行文鲜明地表达了主张国家统一、反对藩镇割据。其文有云：“四海九州，罔有内外，悉主悉臣。〃这是维护皇朝的大一统思想，立场是明确的。韩愈反对藩镇割据，维护国家统一的再一个突出的表现，是他奉命宣抚王廷凑一事。长庆元年〔821〕，镇州叛乱，王廷凑自立。二年，韩愈奉命宣抚。当时执行这个使命是有危险的。？新唐书？本传说：“〔韩愈〕既行，众皆危之。元稹言：‘韩愈可惜。'穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。〃但韩愈无所畏惧，竟“疾驱入〃。他在论辩中正告王廷凑：但凡割据作乱的藩镇，从安禄山、李希烈，到吴元济、李师道，没有一个有好结果的。在这里，韩愈反对割据、维护统一的言行也是突出的。在当时，反对藩镇割据是个重要的政治态度，也是韩愈行道的一个重要内容。第三，韩愈的道又是关心社会现实、反对佛老的。在唐代，反对佛教虽不始于韩愈，但兼辟佛老，那么以韩愈为最。一篇？原道？竟然提出“不塞不流，不止不行〃，还要“人其人，火其书，庐其居〃。这是十分剧烈的主张。当然，韩愈更剧烈的言论还是?论佛骨表？。他在表中首先历数自古帝王长寿者不曾奉佛，而奉佛者大都短命。这话和当年傅奕所言者似乎相同；但因讲话的时间不同，对象不同，韩愈这话就有更强的针对性，也冒更大的风险。这时正当淮蔡初平，宪宗自以为太平天子，梦想福田长寿，而韩愈竟说奉佛短祚，这等于冒“天子〃之大不疑，在当时真是敢发狂言。在“群臣不言其非，御史不举其失〃的情况下，而能独立不惧，是很难能的。第四，韩愈之道又是主张重视人材、选拔人材的。重视人材，这是韩愈为人行道的另一个突出的特点。终其一生，始终注意培养人材、推荐人材。？新唐书？本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子〃。韩愈不但自己培养人材，也向别人推荐人材。？行难？一文反复说明选拔人材的重要；？与祠部陆员外书？曾向陆■推荐侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉、沈杞、张前、尉迟汾、李绅、张后余、李翊等。韩愈认为，为国家选拔人材，乃是一种“深思长虑〃，是“为国家树根本之道〃。在唐代，选拔人材也是庶族地主阶级文人的一个共同愿望。韩愈培养人材、重视人材的观点是很有代表性的。在隋唐以前，在贵族世袭的制度之下，庶族地主子弟很少参与政治的时机。韩愈当时重视人材的言论具有新的时代特征。重视人材，这是韩愈行道的又一个重要内容。韩文的特点在文以明道的信念之下，韩愈写了一系列出色的文章。这些文章的特点之一是“发言真率，无所畏避〃，或“鳗言无所忌〃，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言〃的话。？御史台上论天旱人饥状?和？论淮西事宜状?都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是?论佛骨表？。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失〃的话。在封建社会里，在皇帝的淫威下，在权臣的妒嫉中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。韩愈文章之“发言真率，无所畏避〃，不仅表现于他在皇帝面前敢讲真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如？读墨子？一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用缺乏为孔墨〃。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所4氐悟。对于这样的言论，前人指为“刺谬〃，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。韩愈文章之“发言真率，无所畏避〃，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写？讳辩?一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，晋进同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典〃，甘冒天下之大不题，写成了极有说服力的一篇？讳辩？。韩愈的？师说？一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在？答韦中立书?中曾经说过：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作？师说？，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。〃又?报严厚与书？说:“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。〃由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的；能够写出？师说？这样的文章，也是相当大胆的。韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，但凡论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如？杂说?有云：“世有伯乐然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。〃这就是对于人材不为世用所发的不平之论。同样，？送温处土赴河阳军序？所谓“伯乐一过冀北之野而马群遂空〃云云，也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也〃云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。?送董邵南序？更是一篇悲歌慷慨的文章。他写道：“燕赵古称多感慨悲歌之士，董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹士，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。知燕赵之土出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢日：明天子在上，可以出而仕矣。〃韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于董邵南“不得志于有司〃，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章？进学解？。历来的论者都说此文源于东方朔的？答客难?和扬雄的?解嘲？，？新唐书？本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作？进学解？以自喻。〃其实这篇文章的意义要比“自喻〃广阔得多。其中有“自喻〃，却不仅是“自喻〃，主要还是宣传选拔人材的观点。文章的开始一段云：“国子先生晨入大学，招诸生立馆下，诲之曰：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇唆良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。〃这一席话几乎都是反语。自“方今圣贤相逢，治具毕张〃至“行患不能成，无患有司之不公〃，究其本意，都是恰恰相反的。韩愈的正面意见应该是：方今之君不圣，相亦不贤，凶邪当道，唆良疏远。才能不被录用，有司不明不公。本来是愤激不平的牢骚，却表现为冠冕堂皇的说教，这大概正是前人所谓韩愈行文的“狡法〃之处。“拔去凶邪，登崇唆良〃，“占小善者率以录，名一艺者无不庸〃，这是韩愈一贯的选贤任能的主张。这样的观点在？行难？一文里也曾说过，他曾说选举人材，不一定都是“大贤〃只要“贤于人之贤〃也就可以入选。这正是“占小善〃、“名一艺〃都可录用的意思。在?行难？里韩愈是正面发表议论，而在?进学解？里表达的方式有些曲折罢了。韩愈从正面发表这种议论的文章还有？原毁？。他在这篇文章里讲了“责己〃和“待人〃两个方面。主要是讲“君子〃如何“待人〃。认为君子待人应该“取其一，不责其二；即其新，不究其旧〃。只要有“一善〃或“一艺〃，就不要求全责备；而且应该不究既往，弃旧图新。但“今之君子〃不仅对人求全责备，而且忌才害能。于是韩愈十分愤慨地说：“是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼，士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！〃这里讲到为土处世之难，可见感慨并非全为自己而发。当时许多庶族地主阶级的文人学者都是人同此心的。韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的？原道？、？原性？诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。？与崔群书？、？与孟东野书？、？答崔立之书？、？题李生壁？等，都属这类作