大学本科论文-范本=浅论我国民俗的教化功能

浅论我国民俗的教化功能【摘要】民俗要为民众的日常生活服务，就说明它必定有一定的实用价值，并且适应各个时代人们的生活和思想的要求，其中有很大的一点就是它的教化功能。我国民俗形式多样，内涵丰富，而我们主要谈民俗在劝孝、劝善，以及婚俗、丧葬仪式等四个方面所体现出来的教化功能。【关键词】民俗劝孝劝善婚俗程序丧葬仪式俗话说：“一方水土养一方人”，“百里不同风，千里不同俗”。我国各民族的风俗，是一座蕴涵极其丰富文化内容的宝库，在现实生活中，他们总是通过各种丰富多彩的民俗活动或形式，对本族人民进行传统的思想教育。

优良的民俗，可以陶冶人们的情操，帮助他们识别真善美与假恶丑，可以培养人们健康、正直的伦理道德和性格。有的民俗活动还可以帮助人们学会许多生活的知识。而说到民俗，何谓民俗？英国考古学家汤姆斯认为民俗是“在普通人们中流传的传统信仰、传说及风俗”，以及“古时候的举止、风俗、仪式、迷信、民曲、谚语等”。也就是说，民俗是指一个国家或民族中广大人民群众所创造、享用和传承的生活文化，它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。

而民俗要为民众的日常生活服务，就说明它必定有一定的实用价值，并且适应各个时代人们的生活和思想的要求，其中有很大的一点就是它的教化功能。我国民俗形式多样，内涵丰富，而我们主要谈民俗在劝孝、劝善，以及婚俗、丧葬仪式等四个方面所体现出来的教化功能。

我国民俗具有“劝孝”的教化功能。孝道思想我国古代儒家伦理道德规范的核心内容，也是长期以来人们立身处世的重要依据，历代的儒家经典中有相当一部分是对孝道的较为深入的理论阐发，如《礼记·檀弓下》中有“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力劳矣。”（《大戴礼记·曾子大孝》）“践其位，行其礼，奏其乐。敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事之如事存，孝之至也。”（《礼记·中庸》）还有谢灵运的《孝感赋》中也有这样的描写：“离乡眷壤，改时怀气。恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。”以上所举，孝道在历代人们心中位置的重要，可见一斑。但对于普通民众而言，经典的理论阐发尚缺乏吸引力和说服力，于是大批的宣扬孝道的孝子传、孝子录和劝孝诗文也应运而生了，其中最有名的当属《二十四孝》的故事了。

《二十四孝》里说的就是二十四个尽孝道的故事，明晓通畅，广为流传。其中有帝王，有名人雅士，也有普通百姓。比如说汉文帝，他以仁孝之名闻名天下，他的生母薄太后卧病三年，而汉文帝是常常衣不解带地照顾好自己的母亲，其母所服用的汤药，他都要亲口尝过才放心。那么长时间无微不至地照顾一个人，即使是一般常人也难以做到，何况是政务繁忙、日理万机的君主呢？所以说，这个故事是用来教育广大百姓的：帝王都如此孝母，我们百姓更应如此！而且根据史实记载，这个故事也具有真实性，但另外有些却是令人匪夷所思的，比如里面有个“哭竹生笋”的故事，是说孟宗幼年丧父，与母相依为命，可其母年老体衰，身患重病，在冬天时突然想吃笋做的羹汤，可天寒地冻，无处可寻新鲜的竹笋，孟宗满怀愁绪，无计可施，只好抱竹痛哭，于是孝感动天地，地面裂开几条缝，窜出几支竹笋，孟宗拿回去煮给母亲吃后，病也居然好转了。还有一个是“卧冰求鲤”，孝子王祥为遂继母吃鲤意，于天寒冰冻之时，解衣卧冰求之，冰忽自裂，双鲤跃出，于是得以持归奉母。这些故事，如今看来是荒诞不经、有悖常理的，但这也是可以理解的，《二十四孝》本来就是要教化人们尽孝的民间通俗文学，为了能更好地达到教化和警戒的目的，势必要增添故事的神秘性和不可思议性，这样才能投合普通民众的兴趣和心理，于是它的教化功能也才能得到更普遍的实现。当然，我们今天是要剔除这些迷信成分，努力继承并弘扬其中所反映的中华传统美德，父母在，就尽孝，莫等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的后悔境地。

在我们的日常生活中，常常会听到这样的俗语：“放下屠刀，立地成佛”，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，马上就报”等等。这些俗语，从它所反映的内容来看，正是它的“劝善”功能。

“放下屠刀，立地成佛”，讲的就是劝人为善，别作恶。“放下屠刀”，当然不一定就能“立地成佛”，但是可以看出劝善者的聪明之处：你叫我“放下屠刀”，我能有什么好处呢？我不作恶，我就无法生存下去，我又该如何？于是劝善者就有了“立地成佛”的结论，或是一种承诺，让人放下屠刀后心有所往，于是就能更好地达到教化人的目的了。而“善有善报，恶有恶报”这句俗语，更是直接有劝善和警戒的作用：为善者会有好报，作恶折必定会遭到报应。其他类似的话语还有“多行不义必自毙”，“自作孽，不可活”等等，虽然按照历史的发展和我们的生活经历来看，很多为善的不一定都得到好报，为恶者却很多都没有得到该有的惩罚倒是很常见，相反还荣华富贵，享受延年。这些言语，大概是善良民众的愿望，但并不是说只是单纯的话语，它们确实也含有一些科学依据在里面的，这是“从心理上压倒对方”的战略战术，因为作恶者总会心虚，一般来说都是惶惶不可终日的，做坏事肯定不会是像做好事那样心安理得和心情愉快，况且还会经常受到人们的像“狗血淋”、“雷公打”这样的诅咒，估计日子也不好过，这也是所谓的“不得善报”吧。话又说回来，普通民众都过着自己的日子，没必要去害别人害社会，偶尔做做好事还可以让生活心情锦上添花，不必去受别人的诅咒，多好！所以，这些话的劝善的教化功能还是很明显的，也是很实际的。

此外，还有一种劝戒功能的形式，那就是民间的民俗传说故事。举个例子，是平武白马藏人的民间传说故事，故事的大意是说很久以前，麦子和青稞都长得像树那么大，满身都挂满了粮食，人们只是懒懒地种上一次，就可以收割到多得几年也吃不完的粮食，于是人们就把麦子和青稞面做成门框做成馒头凳子来垫坐等等，非常的浪费，天上的罗拉介武（天神）很生气，为惩罚人们不爱惜粮食，就施起大法，刮大风和下冰雹去毁坏庄稼，人们都躲在屋子里不敢出来，无计可施。眼看庄稼就要全毁了，这时全寨子里的狗都冲了出去，愤怒地朝着天上狂吠。罗拉介武看见这些四条腿的动物竟然知道爱护粮食，就决定给它们留下一点，于是，他收起大风和冰雹，给庄稼留下了顶上那个穗子，直到现在庄稼还是这个样子。据说现在白马藏人在每年的大年初一都先用粮食敬狗，就是为要记住这次教训，世世代代都要爱惜粮食。像这类故事，是带有神话色彩的，而且还广为流传，不过版本有些出入，笔者年少时也曾常听长辈们讲这个故事，只不过是庄稼变成了水稻而不再是麦子和青稞，听完后就知道要爱惜粮食，不能随便浪费，而且直到现在也没有浪费过一粒粮食，想必已经养成习惯了，看来民间故事的教化作用还真不小，这样的故事还须一代一代传下去。

我国民俗有一个重头戏，那就是婚俗，每个民族的形式都不一样，内容也很丰富，但都蕴涵有很丰富的教化意义，以汉族的婚俗为例，它的每个程序，几乎都有一个教育意义在里边。

首先是订亲：媒人提亲后，若男女双方八字相夹，没有相冲，便互相交换两家的庚普，作订亲的凭据。要求八字相合并不是一种迷信的说法，而是劝导我们凡事有“以和为贵”，正所谓“和气生财”，这样一家人才能和睦相处，家庭才能美满幸福。试想，假如两人的命相克，别说和睦相处，搞不好还会落个家破人亡，又何谈美满？

过大礼：在婚前十五至二十天，男方择良辰吉日，携带礼金和多种礼品送到女家。这并不是“勒索”，而是理所当然，两厢情愿，尽在情理中！话说回来，人家养大一个女儿也不容易，女儿出嫁了就是泼出去的水。过大礼，也是对父母养育之恩的一种报答。不管彩礼丰厚与否，都需要有这个程序，正所谓礼轻情意重，只要男女双方都有一颗感恩的心，父母也满足了。

安床：在婚礼前数天由好命婆将新床搬至适当的位置。然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆，荔枝干、红绿豆及利是。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至新人于结婚当晚进房为止。安床是婚礼中的重中只重，必不可少，且具有丰富的传统文化内涵。首先床的位置要特别注意，假如房间较大且有横梁，切忌把床安在横梁的下面。因为假如床上有横梁，人睡在床上就好比梁压人，那么人不是终年卧病在床就是老被人压着，没有出人头地之日。但为什么要选好命婆呢？何为好命？好命就是多子多福。首先一定要多子且是儿子，同时家境也要看看。但在通常只看多子，因老人都认为多子就是多福了。叫这样的人去安床，就是希望新娘也能像这位好命婆一样多生儿子，让其子孙满堂。这也从另一个方面告诫我们要与人为善，要学习他人好的方面。撒在床上的喜果也不是随便什么果都行，而是都要其蕴涵有多子多福、早生贵子等与夫妻有关的吉语。安床都不允许除新人之外任何人进入，也是教导我们要学会尊重人，懂得礼数。

嫁妆：在女方收到大礼后，女方的嫁套要在婚礼的前一天之前送到男方家。嫁妆是女方身份与财富的象征。嫁妆，也是礼尚往来的一种表现。虽说女儿将不能在家侍侯自己，但作为父母的不管什么时候都希望自己的女儿生活得好，于是他们也会竭尽所能为儿备置嫁妆，尽量让女儿体面风光。可怜天下父母心！这也教导新娘不要忘记了娘家，要常回家看看。

祭祖：出门迎娶新娘之前，男方要先祭拜祖先，禀告婚事已定，祈求保佑。祭告祖先，是对先人的一种尊重，同时希望先人能保佑迎娶的前后顺利平安。这也是人们对先人的一种崇敬之情的流露，而“家祭无忘告乃翁”本来就是中国人民的传统。

迎亲：近年来，迎亲成为整个婚礼的一大高潮。新娘由姐姐或伴娘带出来交给父亲，再由父亲交给新郎。迎亲车队以双数为佳。有伴娘说明新娘善于交往，与人为善，有比较深的姐妹情谊。这也是要我们在与人交往中要友善待人。把新娘交给父亲，体现父亲作为一家之主的权威，父亲托付女儿给新郎，也在暗示新郎要善待他的女儿，因为有他为女儿撑腰。

燃炮：迎亲礼车在行列途中，应一路燃放鞭炮表示庆贺。

吃桌：在出发前，新娘要与父母兄弟姐妹一起吃饭。离别在即，新娘通常面带愁容，有些甚至哭嫁。哭父母是哭他们对在就的养育之恩，兄弟姐妹是哭彼此间的深厚情谊。哭嫁是真哭，不是假哭，那是出嫁前不舍的真情流露，通常新娘的眼睛都被哭得红肿肿的。但现在，不懂是交通发达新娘回娘家的频率多了还是女性变得更加坚强了，哭嫁似乎很少见，有些有不忍者也都只是含泪离去。而亲人，也都在旁边说一些吉祥的话，让新娘安心的出嫁。吃桌，不仅是安慰新娘及其家人，它也可以增强宗族的团结，毕竟全族人和和气气围坐在一起的时间也不多。

等待新郎：在女方家门口，应有一男童手持茶盘等侯新郎礼车的到来。新郎下车后，应赏男童红包答礼，再进入女方家，饭前以茶待客也是我们传统的一个礼仪，这就要我们懂得待客之道，而客人也要懂得回应主人的好意。

礼车：在新娘礼车刚开始动时，女方家长应在车后撒一碗清水、一碗白米。清水代表泼出去的水，希望女儿不要常想家，能在婆家安居乐业；白米是祝愿女儿有吃有穿、事事如意！

掷扇：礼车启动后，新娘应将扇子丢出窗外。“扇”即“散”，表示让一切坏的习惯都散去，不将其带到婆家，扇子由新娘的兄弟拾回。这也在教导新娘在婆家要和善待人，不可任性自如。

牵新娘：新娘到男方家从礼车走出来时，应由男方一位有福气的长辈持竹筛顶在新娘头上，将新娘牵出礼车，并扶新娘进入大厅。

门槛：门槛代表着门面，新人一定要从门槛上跨过去。跨过同一个门槛，说明已是同一家人。

祭祖：新人合祭祖先，新郎再带新娘入新房。这也是对先人尊重的表现，在向先人祭告新娘已是自家人，他们已是夫妻，祈求保佑！

喜宴：时下流行中西结合式的婚礼。新人大都在晚上宴请客人同时举行观礼仪式。在喜宴上，换下新娘礼服，穿上晚礼服向各桌敬酒。这是在向亲朋好友门宣示他们是夫妻，希望以后好友亲眷门多多关照。敬酒，也是待客之道，我们不可不学。

送客：喜宴完毕后，新人应站在门口送客。手中应端着盛有香烟、喜糖的茶盘，让宾客能乘兴而来，满意而归。

进洞房：将竹筛和铜镜放在新床上，为求日后生男。吃由花生、黑枣、莲子、桂圆做成的甜汤，象征早是生贵子、多子多福，夫妻甜甜蜜蜜。从喝汤，也可以看出老人对新人的美好祝愿，并希望他们夫妻间相敬如宾、百年和好！

这就是汉族人的婚俗。从它一系列的程序中我们可以看到它不仅含有丰富的传统文化内涵而且还时时不忘了教化我们。“红事”如此，那么“白事”呢？大家都知道广西是壮族自治区，无可厚非，广西是壮族居多的省份。那么下面就让我们以壮族的丧葬为例，来探究一下白事的教化功能。

先介绍一下壮族丧葬的仪式。

验身沫尸：老人病危咽气时，子女都要围坐身旁守侯，当老人仙逝时，子女放声大哭，并用柚子叶熬成的热水为死者“沐身”，换上寿衣。

装殓：将一块白布垫在棺底，儿女将遗体抱放入棺内，用一块白布掩盖其双眼，让其永绝阳念，好走阴路。要等到舅家人来，方可盖棺。

报丧：老人仙逝后，要在当天去向亲人好友报丧，让他们来吊丧，为老人送行。

守灵：吊丧开始后，儿女要带孝为老人守灵。

开路送老：儿女等在旁哭，道师念经为死者开通往阴间之道。

出殡：孝子女要先行于棺柩，凡到三岔路口，一律跪在路口旁，脸朝墓穴方向，以示去向。

安葬：要一子女下墓穴察看平整与否，再放下棺材，埋上泥土。

立牌位：出殡后来后，由道师负责立牌位，以便以后祭祖。

守孝：通常在老人死后一年内，族中至亲的人不能办喜事。

从以上的丧程序中，我们可以看出它的教化意义并不少，我们总结的主要有以下七点：

1、

心理上的安慰。人死后，将会去向何方，灵魂是否安在？它将归向何处？假如它化为祖灵，需要返回故里，回归之路是充满艰辛疾苦、阴霾满地，还是阳光明媚、莺歌燕舞？倘若有来世，在那里能过的额好吗？丧葬仪式在一定程度上可以减轻人们因死亡而引起的种种不安和迷惑。这也是尽孝的一种表现。被人们称赞是孝子，那是无上光荣的。因此，即便再穷的子弟人家，也要尽量为父母送终，且会竭尽所能办得体面些，以获得心灵上的安慰。

2、

情感规范：儿女在父母活着时竭尽赡养之责，父母故去后，要为他（她）安葬、念开路经、立灵位、让死者在家中享受祭祀，顺利返回祖先故地，成为祖先中的一员，永享香火。而这也是孝道的体现，正所谓：“天理不可夷，人情不可弃，父母养儿女，儿女孝父母。”

3、

使民族的风俗得以传承。在丧葬礼仪中表现出来的还是原始的宗教色彩，使来参加丧仪的人（尤其是年轻一代）再次受到一次宗教信仰的布道和洗礼，从而使本民族的宗教信仰、习俗得到加强和延续。

4、

加强姻亲、家族和社会集团的凝聚力。丧葬是一个集体性的活动。它的举行为有血缘关系、贸易关系、朋友关系和地域关系的相关人员提供一个相聚的机会，在某种程度上可以是一种整合、一种社交。姻亲、家族、社会的亲和力和凝聚力再次得到肯定、加强和提高。

5、

调节家族事务、社会关系。每当舅家人来奔丧或来宾来对棺柩吊丧时，无论之前双方关系如何，孝子孝女都要下跪迎候或鞠躬答谢，然后由舅家人或来宾扶起加以抚慰，彼此间的结怨也就在这一跪一扶中烟消云散，化为乌有。宴席上大家相互交际沟通，尽释前嫌，在觥筹交错之间一笑泯恩仇。

6、

道德意识和民族史诗的再教育。如果老人生前有不孝子孙，或是丧事办得不伦不类、礼数不周，那么在丧葬仪式中，舅家或族中长辈可以训斥孝子，而孝子只能洗耳恭听。在场的人，尤其是晚辈，要引以为戒，再此，他们也受到尊老、敬老、爱老的传统教育，使孝敬老人的传统美德得以发扬光大。而对于人生哲理、道德、族规，则也可以通过丧葬仪式中所念的《开路经》传达出来，对在场的人进行灌输。

7、

人伦关系得到再次的确认和巩固。孰亲孰疏，顺序如何，在仪式中都可以看得一清二楚。对此，郭于华先生指出：“丧葬仪式所体现和强调的人伦关系是传统宗法社会的基本结构形成。”我们不难想象，每一次的丧事活动都使这种关系得到再一次的强化，那么，丧葬仪式活动无疑也是最为生动、有效的传统社会关系的教育过程。

从以上七个方面我们可以看出，丧葬仪式作为我国民俗的一部分，是具有很强的教化功能的。而民俗从它所反映的内容和表现形式来看，是一种传承的社会文化现象，它延续了几千年，经历了各个时代，虽然其中不乏迷信等一些不可取的思想在里边，但是它能代代流传，这说明它也是符合我们民众的生活的，是为民众的生活服务的。所以，它其中的教化功能，只要剔除了那些迷信的成分，我们是应该要来肯定和进行保护的。参考书目：《民俗学概论》陶立璠著中央民族学院出版社1987年北京《中国民俗传说故事》中国民间文艺出版社出版1985年版《二十四孝图说》上海大学出版社2006年《广西民族研究》中的《腊摩送魂归故乡》卢敏飞著2007年第1期

基于C8051F单片机直流电动机反馈控制系统的设计与研究基于单片机的嵌入式Web服务器的研究MOTOROLA单片机MC68HC（8）05PV8/A内嵌EEPROM的工艺和制程方法及对良率的影响研究基于模糊控制的电阻钎焊单片机温度控制系统的研制基于MCS-51系列单片机的通用控制模块的研究基于单片机实现的供暖系统最佳启停自校正（STR）调节器单片机控制的二级倒立摆系统的研究基于增强型51系列单片机的TCP/IP协议栈的实现基于单片机的蓄电池自动监测系统基于32位嵌入式单片机系统的图像采集与处理技术的研究基于单片机的作物营养诊断专家系统的研究基于单片机的交流伺服电机运动控制系统研究与开发基于单片机的泵管内壁硬度测试仪的研制基于单片机的自动找平控制系统研究基于C8051F040单片机的嵌入式系统开发基于单片机的液压动力系统状态监测仪开发模糊Smith智能控制方法的研究及其单片机实现一种基于单片机的轴快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于双单片机冲床数控系统的研究基于CYGNAL单片机的在线间歇式浊度仪的研制基于单片机的喷油泵试验台控制器的研制基于单片机的软起动器的研究和设计基于单片机控制的高速快走丝电火花线切割机床短循环走丝方式研究基于单片机的机电产品控制系统开发基于PIC单片机的智能手机充电器基于单片机的实时内核设计及其应用研究基于单片机的远程抄表系统的设计与研究基于单片机的烟气二氧化硫浓度检测仪的研制基于微型光谱仪的单片机系统单片机系统软件构件开发的技术研究基于单片机的液体点滴速度自动检测仪的研制基于单片机系统的多功能温度测量仪的研制基于PIC单片机的电能采集终端的设计和应用基于单片机的光纤光栅解调仪的研制气压式线性摩擦焊机单片机控制系统的研制基于单片机的数字磁通门传感器基于单片机的旋转变压器-数字转换器的研究基于单片机的光纤Bragg光栅解调系统的研究单片机控制的便携式多功能乳腺治疗仪的研制基于C8051F020单片机的多生理信号检测仪基于单片机的电机运动控制系统设计Pico专用单片机核的可测性设计研究基于MCS-51单片机的热量计基于双单片机的智能遥测微型气象站MCS-51单片机构建机器人的实践研究基于单片机的轮轨力检测基于单片机的GPS定位仪的研究与实现基于单片机的电液伺服控制系统用于单片机系统的MMC卡文件系统研制基于单片机的时控和计数系统性能优化的研究基于单片机和CPLD的粗光栅位移测量系统研究单片机控制的后备式方波UPS提升高职学生单片机应用能力的探究基于单片机控制的自动低频减载装置研究基于单片机控制的水下焊接电源的研究基于单片机的多通道数据采集系统基于uPSD3234单片机的氚表面污染测量仪的研制基于单片机的红外测油仪的研究96系列单片机仿真器研究与设计基于单片机的单晶金刚石刀具刃磨设备的数控改造基于单片机的温度智能控制系统的设计与实现基于MSP430单片机的电梯门机控制器的研制基于单片机的气体测漏仪的研究基于三菱M16C/6N系列单片机的CAN/USB协议转换器基于单片机和DSP的变压器油色谱在线监测技术研究基于单片机的膛壁温度报警系统设计基于AVR单片机的低压无功补偿控制器的设计基于单片机船舶电力推进电机监测系统基于单片机网络的振动信号的采集系统基于单片机的大容量数据存储技术的应用研究基于单片机的叠图机研究与教学方法实践基于单片机嵌入式Web服务器技术的研究及实现基于AT89S52单片机的通用数据采集系统基于单片机的多道脉冲幅度分析仪研究机器人旋转电弧传感角焊缝跟踪单片机控制系统基于单片机的控制系统在PLC虚拟教学实验中的应用研究基于单片机系统的网络通信研究与应用基于PIC16F877单片机的莫尔斯码自动译码系统设计与研究基于单片机的模糊控制器在工业电阻炉上的应用研究基于双单片机冲床数控系统的研究与开发基于Cygnal单片机的μC/OS-Ⅱ的研究基于单片机的一体化智能差示扫描量热仪系统研究基于TCP/IP协议的单片机与Internet互联的研究与实现变频调速液压电梯单片机控制器的研究基于单片机γ-免疫计数器自动换样功能的研究与实现基于单片机的倒立摆控制系统设计与实现单片机嵌入式以太网防盗报警系统基于51单片机的嵌入式Internet系统的设计与实现单片机监测系统在挤压机上的应用MSP430单片机在智能水表系统上的研究与应用基于单片机的嵌入式系统中TCP/IP协议栈的实现与应用单片机在高楼恒压供水系统中的应用基于ATmega16单片机的流量控制器的开发基于MSP430单片机的远程抄表系统及智能网络水表的设计基于MSP430单片机具有数据存储与回放功能的嵌入式电子血压计的设计