通论读书笔记范文

第页共页通论读书笔记范文通论读书笔记1本学期在韩老师的带着下学习了《德国民法通论》(卡尔拉伦茨著)。在读书之前我不知道卡尔拉伦茨是何方神圣，所以买到书以后就看了看拉伦茨的身评。非常惊讶于拉伦茨承接下通论的写作任务以后，竟然用了整整十年来构思写作。在如今一种功利盛行的地方，拉伦茨这种严谨的治学态度让学生非常的钦佩。毕竟现行世界是一个功利至上的社会，尤其是将经济学引入法学以后，似乎所有的行业都开场计算自己投入产出比了，就连法学这块净土也不能幸免。在这篇介绍中，译者介绍说拉伦茨是将黑格尔的实在法和应然法中的哲学理念充分运用的人，而在后来的法理课上老师也讲到法社会学的现实力量，就象美国的庞德等。“法律的功能是在于构建社会生活和经济生活，并将社会生活和经济生活引入有序的轨道”(沃尔夫序)法社会学以社会学的理论方法来研究法律现象，把法律作为社会控制的主要工具，更强调法律与社会其它因素的互相作用，强调法的社会目的和社会效果。法律社会化是经济立法兴起的动因，也促使民法在适用范围上的缩水，而单纯的完全平等的关系已经几乎不见，法官在公平正义与价值取舍上也常常选择社会化。总体来说社会化是现行工业化大开展的必然趋势。可是为什么在法律的理念得到群众认可的今天，这种社会作用会成为国家强权的工具?这个世界上真的存在着最大多数人的幸福么?其次就是拉伦茨在写作中对于详细概念的阐述非常详尽。全书花了很长篇幅来阐述意思表示和法律行为,而对于一些法典上本来就很模糊的概念比方，公序良俗，拉伦茨就在伦理层面对这些概念加以细化，更通过一些案例来对细化加以证明。民法之所以规定公序良俗原那么，是因为法律不可能预见一切损害国家利益，社会公益和道德的行为并将其包容，故设此弹性原那么，以补此缺乏，遗憾的是尽管不少国家立法上程度不等地正式使用了公序良俗概念，但并没有对此作出任何界定，更无任何条文对之予以进一步的阐述，而只是作为一个空白条款留待法官去解释。梅迪库斯认为仁慈风俗，只是从道德秩序中裁减下来的，在很大程度上被烙上了法律的印记的那局部。博登海默认为：“理性之声音告诉我们，为使我们自己的需要适应别人的需要，为使公共生活具有意义，对个人行为施以一定的道德限制和法律约束是必要的。”但是拉伦茨认为“仁慈风俗是法制本身内在的伦理道德价值和原那么，也包括了现今社会占‘统治地位的道德’的行为准那么。”拉伦茨将“占统治地位的道德”进一步阐述为整个社会的行为要求，这一社会的行为要求基于我们文化团体成员的共同信仰。或者至少是基于这种道德准那么的某个社会团体的共同信仰。这种信仰应该是“最大多数民众”可以承受的。拉伦茨与其它学者的混合解释不同，他将公序良俗和蔼良风俗加以区分“公共秩序”包含着一个正确的内核。以事实上的行为方式和综合的评价标准来看，每一种被承受的社会道德都或多或少清楚地说明了它们实际上是一种对行为的要求，“仁慈风俗”这一法律概念也意味着是一种行为的要求，并且，这些对行为要求来于法律伦理标准的详细化，而这些法律伦理标准在法律制度中就能找到他们的痕迹。通过这样一个阐述过程就对这些概念有了一个较为明晰的认识，拉伦茨在表述概念时这样严格的区分相似概念，本身就需要极强的法律理论功底，以及慎密的思维。公序良俗所追求的内容是一种社会妥当性和社会正当性。现代国家也在司法理论中侧重于社会公共秩序，以确保公共利益的实现。拉伦茨也赞同这样的观点，在小字局部关于律师和医生职业道德的要求其实就是这样一种对公共秩序的维护。拉伦茨将其详细阐述为“医生和律师这类职业有其特定的责任，即必须为根本的。共同的公共目的效劳，从事这类职业的人必须在公共利益方面加强自己的内在道德尊严，而不应该为了私人使用和私人的利益而进展种种限制。真正的正义并没有在公序良俗这个制度中表达。但是在德国的民法典上并没有关于公共秩序的规定。在德国民法典的草案中本来是有关于公共秩序的概念，其106条曾经同时规定了公共秩序和蔼良风俗，但在讨论时，公共秩序的概念遭到学者的一致反对，这是因为，在该草案之前的德国普通法中并没有公共秩序的概念，草案的这一概念是从法国民法典中借鉴来的。但是学者认为法国民法典上的公共秩序具有不确定性，这于德国法的严谨和准确性相矛盾。这种学者一致的维护法典的权威性的态度深深的影响着德国法学界的治学态度。前两天申卫星老师请了一名在德国科恩大学法学院学习，并且通过了两次国家考试的专家来给我们介绍了一下德国法学院的授课方式，以及他们的案例授课，并且举了一例子说明，在整个案例中，简单的案情却也要严密的逻辑论证，虽然有些显得繁琐相对于那个简单的案例来说，但还是给学生留下了深入的印象。这种教学方式与拉伦茨等学者著述特点有着亲密的联络。按照霍布斯在《利维坦》中的说法：“当一个人进展推理时，这种过程假设是用语词进展的，他便是在心中把各局部的名词序列连成一个整体的名词或从整体及一个局部的名词求得另一个局部的名词。”拉伦茨对概念的内涵和外围都加以严格的限制，是其进展合理论证的前提。对于整个民法学的核心法律行为，拉伦茨阐述非常详尽。而其间的要因行为与不要因行为的阐述，对于我国现行民法中的热点争论有相当的引导作用。拉伦茨清楚的说明，法律不顾事实，将交易中的三个内在应该意义应该是一个不可分割的整体的行为，分割开来，这样做既有优点、也有缺点。这样的言语在书中能见到很多，拉伦茨作为一代伟大的法学家，始终坚持以现行存在的民法典作为自己理论匡正的标准。拉伦茨以此为准那么继续阐述无因行为：虽然物权上的履行行为正是为了执行债权上的根底行为，但物权上的履行行为的效力，原那么上不受债权上的根底行为之有效与否的影响。这就是说，即使买卖合同因某种原因不生效力。但是拉伦茨的逻辑论证常常是内环状的，互相补正。接下来拉伦茨继续论证了要因行为。在阐述用语上拉伦茨也及其讲究严密。比方不仅物权法上的法律行为是“不要因的”而且其它处分行为通常也是不要因行为。与此相反，负担合同通常是“要因的”。在阐述中拉伦茨非常注意这种范围的划分和适用是否全面或者超越。在对上面的要因和不要因的划分中，拉伦茨就用一个“通常”对现实生活做了一个限制和分类。因为现实生活是千丝万缕的交织，任何划分都是对这种联络的一种伤害。而但是划分又可以给人一种体系上的映象，更方便于研究和学习。最后，拉伦茨将要因和不要因行为的划分加以总体上的说明，即这种分析^p方法的适用范围，是通常仅仅出如今那些向当事人一方给予财产的法律行为中。而且这种分析^p对于有偿无偿行为的区分具有重要意义，假如从事处分行为是为了履行或执行一项无偿的“要因“法律行为，那么该项处分行为就是无偿。这就是说，在判断某项处分是有偿的还是无偿的时候，我们必须研究作为处分根底的要因行为。民法作为平等主体间的法律调整标准，确实对于释放人的创造性，民法标准的自由经济对社会经济的开展作出了宏大的促进作用，这个自由经济时代，人们无论是法学家还是市民都将国家逐出门外。随着社会消费力的迅猛开展，这种将国家仅仅作为守夜人的形象定位越来越不适应现实。因此更多的威权开场加于国家，但是作为这些威权的执行人拥有太大的权利必然将损害公民的天然权利。在这样的情况下如何人保护和维护公民的利益而且保证社会利益最大化，是如今法律研究的一个方向。而拉伦茨是在这个转型的中后期出现的伟大学者，我们对于他很多关于公民意思自治的限制和保护的`阐述以及上册中对于人格权的阐述，和上册第三章关于民法现代的开展，-可以让我们有较大的借鉴。由于我的民法底子较薄，对于拉伦茨的很多阐述只能抓住其皮毛而已，以上是我对这本书说点感受，也许很浅薄，请老师原谅。通论读书笔记2好久没读教育经典。偶尔在书架上发现一本尘封已久的书籍，拿来或粗或细的阅读，却也能或多或少的明悟书中的道理，结合实际谈谈自己的感受。这是一本由北京师范大学出版的书，名叫《物理教育通论》，分为十八个章节阐述了作者在物理教育方面的研究成果。我个人比拟关注的是前面局部章节内容。自古以来，人们在教学理论中都在讨论学习问题。早在纪元前的春秋战国时期，我国古代学者如孔子、荀子等就讨论过学与教的规律，形成了一定的学习理论。后来，西方心理学家纷纷以动物或人为对象，讨论学习过程，发现了一些学习的规律与特点，从而各树一帜，自成流派，创立了多种学习理论。书中对“学习”进展了最一般的定义——主体在生活过程中与环境互相作用获得个体经历而产生的行为比拟持久变化的过程。上述是一个广义的学习定义，教育情境中的学习与它不完全一样。教育是有目的、有方案的，它是按照教育目的来改变学生心理和行为的过程。因此，教育情境中的学习可以定义为：凭借经历产生的、按照教育目的要求的比拟持久的才能或倾向的变化。其实，通俗来讲，就是学生在老师的组织指导下，有目的、有方案、有组织地掌握知识、开展才能、形成技能技巧以及培养正确世界观的过程。学习理论是物理学的根底。学习理论为我们提供了可行的起点，从而发现一般的教学原理。故此，书中接着介绍了古今中西的代表性的学习理论。中国可以说是学习心理学思想的发地。远在纪元前的春秋战国时期，诸子百家形成了较系统和完好的理论流派，其代表人物是孔子。孔子在长期的教学教育理论中提出了许多学习理论。他认为，学习是获得知识、进步才能、培养道德的重要途径。学习的心理条件有：“志”和“信”的学习信念、动机；“好”与“乐”的学习兴趣、爱好；“学贵有恒”的学习毅力，“不耻下问”的学习态度等。总结的学习方法有：以学为主，学、思、习、行相结合；学而时习、温故知新；多闻、多问、多见、多识；举一反三，闻一知十；从博返约，一以贯之；告知往来，叩其两端；先做好学习准备。每天检查学习结果等。美国著名的认知心理学家布鲁纳提出了发现学习理论，他认为，所谓发现学习，就是让学生独立考虑，改组材料，自行发现知识，掌握原理原那么。发现学习理论结合中学生物理的学习，其学习过程可分为以下五个过程：掌握学习课题，提出假说，推敲假说，验证假说，发现与归纳。从学习理论来讲，学生的一切学习心理活动都是以感知觉为先导。可以说，感知是一切物理知识的来，是认识物理世界的开场，是一切学习心理活动的根底。所谓感知，在心理学上是指感觉和知觉而言。感觉是人们对当前客观事物个别属性的反映，如学生对物理现象或物理过程中产生的光声、机械运动、温度变化、气体性质等个别属性的反映，就是对这一物理现象或物理过程的感觉活动。知觉是指人对当前客观事物整体及其互相联络的反映，如雷雨天、观察者通过眼看到闪光、耳朵听到雷声就可形成这是大气中放电现象的概念。学生学习物理过程中的感知活动有一定的规律和特点，教学中遵循这些规律，有利于进步感知的效果，培养感知才能。首先从被感知的物理现象来说，必须到达一定的强度，才能被学生明晰的感知〔强度律〕。如演示实验中采用大型演示电流计，某些演示实验采用投影仪投影，讲解重点语句时进步声音等。第二，被感知的对象必须与它的背景有所差异，差异越大，越易感知〔差异律〕。如采用试管盛水做有关的实验时，试管内的水一般染成红色，以区别试管的玻璃。第三，在静止的背景上恰当地使观察对象呈现着运动的状态，可以增强感知效果〔活动律〕。第四，两种不同的对象同时或先后出现，可以增强感知效果〔比照律〕。如颜色比照，形状比照，声音比照等。第五，但凡空间上接近，时间上连续、形状上一样或颜色上一致的事物易于构成一个系统或一个整体，而为学生明晰感知〔组合律〕。第六，在学生感知物理现象的过程中，必须注意变换物理现象呈现的形式〔变化律〕。第七，多种感官同时参加的感知活动的效果好〔协同律〕。那么根据感知的特点，老师在教学中要把形象与言语结合起来。在学生感知物理现象过程中，引导学生言语参加活动，让学生说出所感知的现象，变化以及作必要的文字记录，都可以到达进步感知的效果。通论读书笔记3我阅读《数学史通论》，完全在一种休闲的、轻松的，也是舒坦的、愉快的状况之中。碰到繁复的数学公式、定理及其证明等，我一目十行、囫囵吞枣，一如我读大部头的小说，往往常规地跳过向来不太在意的大段心理描写一样。读《数学史通论》，我却非常留意它行云流水的表达、缜密思维的演绎、多姿多彩的话语、宏大严密的构造。有时，我按图索骥，对着目录，找准其中的某一篇章，仔细揣摩；有时，我随意翻开其中的某页，顺势而读，总能做到乐在其中。我不求透彻的理解、不求系统的把握，《数学史通论》让我与牛顿、高斯这些巨人亲密接触，也让我循着代数、几何、算术、三角学开展的脉络，靠近〔还不能说走进〕数学。在我来说，只是追求阅读视野的扩大、知识背景的重构。数学是人类创造活动的过程，而不单纯是一种形式化的结果；运用辨证唯物的观点对待数学科学及数学教育，在他们的形成和开展过程中，不但表现出矛盾运动的特点，而且它们与社会、政治、经济以及一般人类的文化有着亲密的联络。它的内容涉及到从上古时代到19世纪初的这段时期。为了跟踪过去2000年当中主要数学概念的开展，作者非常重视第一手资料的搜集与运用。在介绍重要数学家的工作时，大量从他们的原著中引用材料。在不列颠博物馆、英国皇家学会和剑桥三一学院的帮助下，引用了比拟多的史料，使人们对原始的情况获得了深入的印象。同时，作者还注意到数学知识的继承性和积累性，并不把重大的发现和创造完全归功于某一个人。例如对欧几里得和牛顿这样一些主要的流派，作者到说明他们的成就的渊，从而勾画出数学科学本身开展的规律。斯科特博士依靠他对数学史的驾驭自如的才能写出了这本富有鼓励性的好书。数学的历史远流长。我理解到，在早期的人类社会中，是数学与语言、艺术以及宗教一并构成了最早的人类文明。数学是最抽象的科学，而最抽象