中国哲学经典著作导读

王阳明其人做人，西方：追求成为智者。东方：追求成为圣贤。圣贤的标准：《左传》：“立德、立言、立功。”历史上中国只有两个半人符合“圣贤”标准：诸葛亮、王阳明和曾国藩（曾公算半个）。王阳明故居上的楹联：世人对王阳明的评价：王阳明的元祖是王羲之，父亲是状元。精通儒道释，是新学的集大成者。政治家、教育家、军事家。杜甫认为做学问对词句一定要不断推敲。但王阳明认为做人最高的目标不在于词句，而在于道德。11岁说“读书登第恐未为第一等事，或读书做圣贤人。”王阳明自己道德方面做得好，还不断教化别人。王阳明相信：王阳明身为文人却也屡获战功。15岁就曾出游居庸关、山海关。20岁中举人。28岁仕途顺利，后擢升为御史，开始带兵打仗，建功立业。荡平贼寇回家途中因病去世。日本名将东乡平八郎：“一生俯首拜阳明。”王阳明通晓儒道释，自成一家，创立心学。王阳明11岁时作诗：格竹失败，对程朱理学产生了怀疑。失败原因：第一，对朱子只是静观默视，没有观察、解剖、实验，无法深入认识；第二，只是旁观者的身份去看，没有调动主观能动性，调动意识去参与。禅宗论“道”：“担水劈柴，无非妙道。”王阳明在龙场顿悟到，理不在天地万物，不在鬼神，就在人的内心深处。从外面的事物中去找理是错误的。王阳明把终生所学概括为“四句教”：日本人三岛毅用一首诗概括了王阳明的一生：心即是理中国人非常重视理，有理走遍天下，无理寸步难行。从四个方面介绍：第一：朱熹的局限有两个问题解决不了：第一，关于知识的问题，也即如何解决认识主体的有限性和认识客体的无限性的关系，朱熹没有给出答案。第二个问题，转化的问题：外在的自然之理如何转化为内在的人之理，朱熹也没有给出答案。格物是外在的，致知是内在的。认为朱熹的格物致知是天真的一厢情愿而已。王阳明的答案：借助孟子。由朱熹的经验主义的格物致知，即格知转为孟子的先验主义的德性之知，即良知。达到无内外、一天人的大一的道德本心。这就是王阳明新哲学和他的认识论批判的基本路线。第二：王阳明的“诚意”说意是王阳明的思想核心。意来源于《大学》八条目。朱熹非常赞同这个思想，认为学习的玮端就是格物致知，一物格则一知至，意诚而心正矣。王阳明坚决反对朱熹的观点，认为次序应倒过来：诚意在前，格致在后。大学之要，诚意而已。诚意说自是学问的大头脑处。什么是诚意？在王阳明看来，就是正意念，着实用意。意，是我们认识事物的前提，从善去恶的基础。我们认识事物，不是从事物开始，而是从意开始，通过意发动知识。第三：王阳明的“心即是理”在王阳明看来，意是物的发动者，心外无物，心外无理。一个自在之物之所以成为外我之物，不是自在的事物主动进入到我们人的认识，而是人通过意，发动了事物，照亮了事物，唤醒了事物，激活了事物，所以事物才能成为外我之物。“有是意则有是物，无是意则无是物”。他进一步说：王阳明苦苦追寻的理在哪里？就在我们内心深处，认为圣人之学就是心学。心就是理，理就是心。第四：对王阳明“心即是理”的评价很多人认为这个思想是主观唯心思想，实际上也有积极之处。西方哲学家弗朗西斯培根曾说：“蚂蚁的工作是搬运知识，蜘蛛的工作是绞尽脑汁，而蜜蜂的工作既有吸收，也有消化，更有创造。”如果说，蚂蚁的搬运知识的工作就是经验主义，蜘蛛的绞尽脑汁的工作就是理性主义，那么老师认为，王阳明的思想更接近蜜蜂，调动人的积极性、能动性、创造性。克服了朱熹的机械主义的不足。人可赋予事物价值和意义。其次，“心即是理”也是对古人天人合一的思想的解读。不同于董仲舒“天人感应”的神秘主义色彩解读方法，王阳明认为人和天通过人的意识、意向、意志的活动达到的，具有人本主义的色彩。知行合一中国人倡导“读万卷书，行万里路。”一直重视“行。”在知行关系方面，王阳明既不强调知先行后，也不强调行先知后，而是独树一帜地强调知就是行，行就是知，知行合一。程颐：知在核心地位，知了方行得。朱熹进一步发展了程颐的观点。知行并提，两者不可偏废其一，当以致知为先。认为行在知前的有：以上都是把知和行对立的。“君未看花时，花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”王阳明和朋友看花，阳明对朋友说：汝未来看花时，此花与汝同寂，汝来看花，花与你同时明白起来，可见此花不在你心外。王阳明认为道德方面也存在知行合一的问题。人们看到小孩落井会毫不犹豫的去救，到底是是非判断之心（知）优先，还是好恶之情（行）优先？西方人认为是非判断优先，苏格拉底说“知识就是美德。”王阳明认为正相反，好恶之情优先，在道德方面“只好恶就尽了是非”，好恶之心与是非之心、道德行为是统一的。如何做到知行合一？去掉私意。王阳明把意和是非、价值判断结合在一起，好恶之情优先于是非判断之心。同时，只好恶便尽了是非。致良知说“致良知说”解决了天理从何而来的问题。王阳明评价当时官场的无耻之徒：官场腐败根源都指向了程朱理学。从时局看，农民起义风起雨涌。“破山中贼易，破心中贼难。”王阳明认为自己的主要任务是起死回生。“良知说”正是起死回生的灵丹妙药。“良知说”发源于孟子的思想：王阳明自认为自己是孔孟之学的真传人，不无道理。第一，良知就是不虑而知，是我们内心固有的善。第二，良知就是天理。第三，天地万物皆有良知。因为有了良知，才有了天地万物。类似叔本华的生存意志的思想。叔本华认为万物都是意志的表象。孟子说良知的前提是人性本善。王阳明说良知的前提认为人不善不恶，是中性的。朱熹认为一个人成为圣贤，要不断学习，向外求，王阳明认为成为圣贤要向内探求。四句教概括：无善无恶心之体：来源于告子的思想。认为人性是中性的。王阳明的人性思想也受禅宗影响。善恶的标准：宋明理学的仁义礼智是固定不变的，王阳明认为善恶标准应该因时制宜。至良知的道路：格物致知。第一，是思想的大解放。第二，是中