必修五逍遥游

苦闷心灵的追求之歌——昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦

为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。对名利的轻蔑庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将

国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我

听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖

着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在

泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：

“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然庄子（约前369~前286），庄子的主要思想是

。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。清静无为名

周

，

战国时期

宋国

人，著名的

思想家、文学家。道家学派

的重要代表，与老子并称为“老庄”。《庄子》

《庄子》一书，今存

33

篇，分为

内篇7

，是庄子所作，外篇15

和

杂篇11

，学术界认为是他人伪作。文笔

汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，

寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、

比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。“逍遥”，优游自得的样子。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。关于《逍遥游》自主学习音读——正字音、明句读意读——疏字词、通文意情读——抓主旨、悟其情自主学习参照注释，翻译文章第1自然段翻译时需要遵循信达雅的原则，逐字逐句翻译，如有特殊句式，做好判断和分析。回答问题时声音洪亮疏通课文意思（1-1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。奋发冥，通“溟”，大 句中语气助词，舒缓语海。

气里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知代词，代“”鲲“译做

“它”（1-2）：是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟这 海动池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰记怪异之事物。志，记载。在水面上振翼拍水环旋着往上扶摇旋风而上者九万里，去以六月息者飞也。”表虚数，不是实指 六月的大风，息，气息，这里指风野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。用 吹拂（1-3）：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无故九万里，则风斯在下矣，而后乃今（固定用法）培凭风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。阻塞

图谋南行，南飞。连词，表选择关系。代词，指大鹏这样助词，表示下文是更进一步的议论，“况且”，“再说力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则

胶，兼词，于此

粘，着地水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（1-4）：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，快速的样子

碰，触时则不至，而控于地而已矣，奚以聚粮。之二虫又何知？此或投，落下表示反问，哪里用得着……呢之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹到······去

南行

往，到犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月归纳第一段段意：万物都有所待；

都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。

远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。背诵小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今 以久特闻，众人匹之，不亦悲通“智”朝菌不知晦阴历每月的最后一日寿命朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。阴历每月的第一日

四季乎？而今独以长寿著名汤之问棘也是已。 “穷发之北，有即此传说中极荒远的不生草木之地。发，毛，指草木。冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然後超越图南，且适南冥也。”斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至降落也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。通“辨”，区别世间万物在“有所待”的范围里，存在着大与小的区别，但终归都是“有所待”。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国显才能者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且举世尚且而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。至此而止彼其于世，未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且本所应有恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。同义代词叠用拼命追求的样子。御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福轻快之状 “又” 使福到来，招福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若“无功”就是“无名”就是“无已”就是“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。

“无名”就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。

“无已”就是忘掉自我，不受外物束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。由对世间万物的泛论，进入对社会中人的具体论述，阐释逍遥游的境界，点明主题。论证思路：万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”什么才是“逍遥游”怎样才能达到“逍遥游”的境界是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。真正的逍遥游融天地于胸中——开阔胸襟博览精修——洞明世事我们的认识：庄子的逍遥游是一种理想的人生。（在极不自由的环境中去追求极端的自由是不可能实现的。）如果将逍遥的标准放低一点，将我们的境界提高一点，我们也可以实现人生的“逍遥游”。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？老

子：安时而处顺，哀乐不能入也。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏

轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…………………庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。―――于丹《庄子》心得清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。古今异义海运：海波动荡

例：海运则将徙于南冥天池：天然形成的大海

例：南冥者，天池也野马：游