聊斋志异·席方平课件

聊斋志异——席方平人物的反抗精神作者的批判精神文本的民间传统作者：蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。【十八层地狱】：[第一层]泥犁地狱[第二层]刀山地狱[第三层]沸沙地狱[第四层]沸屎地狱[第五层]黑身地狱[第六层]火车地狱[第七层]镬汤地狱[第八层]铁床地狱[第九层]盖山地狱[第十层]寒冰地狱[第十一层]剥皮地狱[第十二层]畜生地狱[第十三层]刀兵地狱[第十四层]铁磨地狱[第十五层]寒冰地狱[第十六层]铁册地狱[第十七层]蛆虫地狱[第十八层]烊铜地狱从《席方平》与但丁《神曲》谈中西地狱观比较1300年，诗人在自己人生的中途35岁时，迷路于一座黑暗的森林。正想往一个秀美的山峰攀登时，忽有豹、狮、狼三只猛兽拦住去路，惊慌呼救之际，古罗马诗人维吉尔奉圣女贝雅德里采之命前来，帮助他走出绝境。维吉尔带领诗人游历了地狱和炼狱。地狱上宽下窄，形似漏斗，共分为9层骑墙派——0（走廊：自私自利，对上帝既不反叛，也不忠实，因此，他们为天国所摒弃，又不为地狱所收容）黄蜂、牛虻蛰刺，流着血泪。异教徒——1(没有接受基督教的真理，在此等候上帝的裁判。亚当、荷马、维吉尔、苏格拉底、柏拉图)贪色——2（海伦、狄多、帕里斯）不停地在寒风中飘荡，被冲撞在悬崖上哭泣呼叫。贪食罪——3（佛罗伦萨著名的贪食鬼猪哥）躺在恶臭不堪的泥地里，任凭寒冷的风雨袭击。吝啬及浪费者——4（失去了光明的世界，陷入永远冲突之中。两队灵魂，抱着重物互相辱骂攻击，永不休止）2、3、4层有罪的灵魂通称为不能节制罪愤怒者

——5（亚冈底，生前很傲慢，极爱排场）赤身裸体在黑水污泥中互相啃咬，皮开肉绽。邪教徒

——6（否认灵魂的存在。希腊大哲学家伊壁鸠鲁）坟墓林立，棺材都开着，内燃熊熊烈火，炙烤着。同类相残、自杀、侮辱上帝及自然者

——7（在沸腾的血湖里受煮，多节多瘤的灰色的树长着毒瘤）5、6、7通称为强暴罪淫媒及诱奸者、阿谀者、圣职买卖者、预言者、贪官污吏、伪君子、窃贼、劝人为恶者、离间者、伪造者

——8（普通关系的欺诈罪）贪官在煮沸了的沥青的沟里受是煎熬喘气，黑鬼用钢叉打一百多下，叉下去；伪君子穿着镀金的灌满铅的大袍子，吃力地边走边哭。谋杀亲族、卖国、暗算宾客、出卖恩主

——9

（特别关系的欺诈罪）地狱的出口在北半球，而炼狱则是浮在南半球海面上的一座高山。炼狱的顶部是地上乐园。他们虽生前犯有罪过，但已得到上帝的宽恕，在这里忏悔洗过，亡魂真心悔过后，便可在众声齐颂下升入天堂。净界

A、地层外部逐出教会-1忏悔太晚-2B、净界本部七层骄-3妒-4怒-5（3-5为反常罪）惰–6（欠缺罪）贪财-7贪食-8贪色-9（7-9为太过罪）（反常罪、欠缺罪、太过罪为爱罪）C、地上乐园返朴归真-10

抵达乐园后，维吉尔隐去。在祥云缭绕之中，贝雅德里采引导诗人饮用忘川之水，获得新生后，得以拜谒天堂。天堂：生前为善、有信仰有德行的义人死后在此成为幸福的精灵。A、太阳内月球天——1（操守未坚）水星天——2（行善人）金星天——3（多情人）B、太阳太阳天——4（学界的先哲）C、太阳外火星天——5（尽忠之战士）木星天——6（贤明之君主）土星天——7（节欲虔诚之隐士）恒星天——8（圣灵）水晶天——9（天使）·天府（光与爱之天，超于时空，为灵魂永久的居住之处）

贝雅德里采归位至幸福的玫瑰花丛之中，引导但丁谒见天神本位。在上帝永恒的光芒下，诗人终于懂得了那至高无上的真理：“是爱也，动太阳而移群星。”但丁《神曲》描写了人类的种种情欲泛滥给人类带来的苦难，人类因经受不了情欲的诱惑而遭受苦难，在痛苦与迷惘中挣扎，在地狱与炼狱里遭受惩罚和经受考验。带给人类灾难的是人类自身性格的弱点和人类的种种欲望。主题思想在整个西方学术界，《神曲》由于其博大精深的思想内涵、诡谲奇伟的布局结构以及神秘象征的艺术风格，成为了一门历久不衰的“显学”。中国1921年开始有译本。

道德完善主题：作品借上帝的名义，表明作者的价值观，借作品探索人类的出路：个人和人类怎么样从迷惘和错误中经过苦难和考验，到达真理和至善的境地。昭示给世人的是一条与基督教赎罪入天堂的道路既相似又相异的道德完善之路，强调追求道德完善的现实功利性，异于基督教盲目禁欲、消极顺从的赎罪说教。

作品的核心问题就是人的罪孽与美德，而作为罪孽与美德评判的依据，就是基督教伦理思想与古希腊古罗马精神的整合。许多初次阅读但丁的人都会感到，诗人正越过许多世纪直接对他们讲话，他真实地描绘了人性本质的正面和负面，重新定义了人生的目标，提供了帮助他们在真实世界里进行选择的洞察力。作品所表现的内容主要涉及的是对人类的行为价值的估量。中西地狱观的区别：

《神曲》的惩罚机制体现了西方民族传统的理性精神。

中国地狱观随佛教来自印度，在古中国，儒家不谈鬼神，道家讲长生不老，楚地的巫风顶多是人死后灵魂的一个去处，不存在惩罚体系。中国谤僧毁道的热情比薄伽丘、拉伯雷小说的影响更广大，因一大闹地狱在生死薄上除名的孙悟空几乎是彻底消除了人们对地狱的敬畏，崔判官总想从审判对象处榨点好处也迎合了国人的某些心理，一切都到时再说。

中华民族的地狱观念：体现了文化心理中的忠孝和官本位以及来自佛教的轮回观念。但丁诺贝尔委员会给莫言的颁奖词“很好地将魔幻现实与民间故事、历史与当代结合在一起”。《生死疲劳》莫言著

我的故事，从1950年1月1日讲起。在此之前两年多的时间里，我在阴曹地府里受尽了人间难以想象的酷刑。每次提审，我都会鸣冤叫屈。我的声音悲壮凄凉，传播到阎罗大殿的每个角落，激发出重重叠叠的回声。我身受酷刑而绝不改悔，挣得了一个硬汉子的名声。我知道许多鬼卒对我暗中钦佩，我也知道阎王老子对我不胜厌烦。为了让我认罪服输，他们使出了地狱酷刑中最歹毒的一招，将我扔到沸腾的油锅里，翻来覆去，像炸(又鸟)一样炸了半个时辰，痛苦之状，难以言表。鬼卒还用叉子把我叉起来，高高举着，一步步走上通往大殿的台阶。两边的