统编版高中语文必修二 祝福 教学课件

部编版高中语文必修下册第六单元鲁迅

祥林嫂祥林嫂：“人死之后，究竟有没有魂灵的？”女性形象悲剧命运祥林嫂鲁四老爷柳妈“我”四婶鲁四老爷是怎样的形象？鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。鲁四老爷“老爷”这个称呼是不是很具有时代特征？我们今天还会称呼别人为“老爷”？“老爷”一词是否代表了封建社会呢？“老爷“一词是古代封建社会的特征，是封建礼教的代名词之一。4.6.“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！“鲁迅封建礼教对女性的蚕食封建礼教时期，存在着那些对女人的”吃人“行为？贞节寡妇再嫁当然不可以。在古代，男女双方即使只是未婚夫妇，未婚夫死了，女方也会被要求为他守节。更有甚者提出妇女应为死去的丈夫或未婚夫自杀殉情，并为这样的妇女立牌坊。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”《祝福》中祥林嫂再嫁是符合贞节观吗？是被允许的吗？妇女的三从四德“三从”妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子。“她做工丝毫没有懈怠……鲁四老爷家竟没有添短工。”“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。祥林嫂的人生二十六七岁丧夫，离家到鲁镇务工二十七八岁被迫改嫁，生儿阿毛三十、三十一岁阿毛被狼吃，回鲁镇务工二十八九岁再次丧夫三十四五岁被赶出鲁四老爷家，沦落为乞丐四十岁上下腊月二十四或者二十五死去4.6.回顾课文祝福景象与鲁四老爷序幕结局祥林嫂突然死去开端祥林嫂初到鲁镇发展祥林嫂被卖改嫁高潮祥林嫂再到鲁镇尾声祝福景象和我的感受再次阅读文章，并找出有关祥林嫂外貌的描写的句子？4.6.初到鲁镇再到鲁镇临死前头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。五年前花白的头发，如今已经全白；脸上瘦削不堪，黄中带黑；4.6.”要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。“鲁迅▶仔细阅读课文，找出有关描写祥林嫂眼睛的句子。4.6.顺着眼眼珠间或一轮忽然发光直着眼分外有神失神、窈陷顺着眼，带着泪痕顺从再受打击、内心痛苦精神有些麻木又有希望再受打击麻木一丝希望问有无灵魂行乞不让祝福捐门槛讲阿毛故事再到鲁镇初到鲁镇眼神描写祥林嫂的形象祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断底挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。人教版高中语文必修三第一单元第2课祝福

鲁迅

素养目标1.理清小说的线索，体会社会环境描写对塑造人物形象的作用。2.抓住肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法，分析人物形象。3.分析造成祥林嫂悲剧的社会原因，把握祥林嫂的悲剧所揭示的主题。4.探讨本文标题“祝福”的意蕴，进一步理解鲁迅小说的语言特色。“祝福”是旧时浙江绍兴一带的习俗，人们在过旧历新年时用酒肉和香火供奉、酬谢祖先，祈求来年的幸福。“祝福”仪式通常在腊月二十四以后的五六天之内举行。

本文以“祝福”为题，在突出主题的同时，又使文章的结构严谨。“祝福”是小说的背景，也是小说的情节线索。祥林嫂的悲剧是在鲁镇“祝福”喧闹的爆竹声中一步步展示出来的。题目解说

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人。“鲁迅”是1918年发表小说《狂人日记》时的笔名。中国现代著名文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人之一。

鲁迅的主要作品有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》等。辛亥革命推翻了清朝的统治，鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是残酷的现实不久就让他失望了——革命不彻底，反帝反封建的民主革命任务并未全部完成，中国仍处在帝国主义和封建官僚主义的压迫下，几千年的封建思想和封建礼教仍然严重地束缚着广大人民。尤其是妇女，在“政权、族权、神权、夫权”等封建礼教的桎梏中得不到解放。而农村劳动妇女所受的压迫最重，痛苦最大；在宗法观念、封建礼教及迷信思想等精神枷锁的束缚之中，她们不仅没有地位，而且没有人身自由，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。妇女是中国封建思想最大的受害者，妇女的思想解放问题也成为鲁迅探索的主要问题。《祝福》就是作者怀着对劳动人民不幸遭遇的深切同情，揭露吃人的社会制度和旧礼教的罪恶，以唤醒人们来“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”（《鲁迅全集》第一卷《灯下漫笔》）。“三纲五常”“三从四德”“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“五常”指“仁、义、礼、智、信”。妇女的三从四德：“三从”指“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”，“四德”指“妇德、妇言、妇容、妇功”。封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，违背这一秩序的妇女都被视为“罪人”。贞节从宋代起，中国封建思想越加保守、僵化。这种趋势的现象之一便是理学的出现，其口号是“存天理，灭人欲”。宋朝理学认为夫权是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。它提倡妇女守节，认为“饿死事小，失节事大”，寡妇不可以再嫁。到了清朝，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子；如果妇女为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉葬，地方官府还要给予表彰，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。封建思想的几个主要组成部分资料链接通读文本，概括情节结构：第一部分（1～33），故事的序幕和结局，采用倒叙的手法，以主人公的死作为开头，造成了强烈的悬念，也突出了整个作品的悲剧气氛。第二部分（34～53），故事的开端，写祥林嫂初到鲁镇，表现了祥林嫂的勤快、善良。第三部分（54～65），故事的发展，写祥林嫂被“卖”再嫁。第四部分（66～111），故事发展的高潮，写祥林嫂再到鲁镇。第五部分（112），故事的尾声，写祝福的景象和“我”的感受。⑴祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良：初到鲁镇，工钱不多，劳动繁重，食物不论，但她很满足，人也变得白胖了。

她质朴、顽强：在丧夫、出逃、被卖、再丧夫、失子、四叔四婶的歧视、鲁镇众人的嘲笑和冷漠、柳妈带来的恐吓、庙祝的为难、捐门槛仍得不到宽恕等一系列灾难和践踏中一次次挣扎，希望能争得一个做人的起码权利，但最终被封建礼教和封建迷信吞噬。与广大农村劳动妇女一样，祥林嫂对生活的要求并不高，基本停留在生存的层面上。1.作者笔下的祥林嫂是一个怎样的人物形象？请简要分析。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，祥林嫂进行过不间断的挣扎与抗争：在被迫再嫁时，她挣扎、抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对魂灵的有无，她表现出怀疑。

这一切都表明，她是一个具有抗争精神、顽强的人。（2）祥林嫂是一个具有抗争精神的劳动妇女形象。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，这是为了保住自己的“贞节”。她的出逃、抗婚等抗争行为的背后是“从一而终”的封建伦理思想，是饿死事小，失节事大”的封建道德观念。她捐门槛，是为在死后不被锯成两半。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是自发的。她始终以封建礼教的是非为是非，在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎、反抗，抗争本身又不自觉地维护了封建礼教。这决定了她逃不出造成她人生悲剧的苦海，最终只能走向死亡的深渊。（3）祥林嫂是深受封建礼教和封建迷信毒害的劳动妇女形象。鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，是封建思想的坚决捍卫者，他思想僵化，反对社会的一切变革。对祥林嫂他开始只是讨厌她是一个寡妇，还能容忍。后来祥林嫂再嫁后回来，鲁四老爷不能容忍，“祝福”时不让她沾手，她死后还骂她是“谬种”。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物，是封建礼教的化身。2.鲁四老爷是一个怎样的人物形象？“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的小资产阶级知识分子的形象。“我”具有进步思想，有反封建的思想倾向，对封建守旧派鲁四老爷十分憎恶和反感，与鲁四老爷“谈话是总不投机的”，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑。“我”是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和赏鉴祥林嫂痛苦的民众，“我”忽说有鬼神忽说没有，以及回答时的“踌蹰”“说不清”等，是建立在对祥林嫂是否有害的担心上，不失为一个有正义感、有觉悟的知识分子。“我”有软弱无能的一面。“我”对祥林嫂虽然深切同情，但在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，面对强大的封建势力，又有软弱无能、圆滑逃避的一面，不敢承担责任，无力挽救她，无法改变她的困境。“我”作为少数觉醒的知识分子，对无力拯救祥林嫂“似乎有些负疚”而又怀有无可奈何的复杂感情。3.小说中的“我”是个怎样的人？“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧命运的见证人。小说是以“我”的视角展开的，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层劳动妇女的悲剧命运才得以被关注和审视。4.“我”在文中起什么作用？

柳妈是当时普通民众的一个代表。她是一个受压迫的劳动妇女。虽然脸上“打皱”，眼睛“干枯”，但在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。她是一个深受封建礼教与迷信思想毒害的人。她相信阴司、魂灵之类迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条，是个迷信而愚昧的人。她是个无聊而冷漠的“看客”。她虽然是一个“善女人”，“吃素，不杀生”，却反对祥林嫂再嫁，主张祥林嫂“索性撞一个死，就好了”；对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取的是奚落的态度；她把她和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑，应该算是无聊冷漠的人中的一员。5.柳妈是一个怎样的人？她是将祥林嫂“往死里赶”、使祥林嫂精神上更加痛苦的人之一。她一脸“诡秘”地讲阴司故事给祥林嫂听，也许是出于善意，并告诉她应当去土地庙捐一条门槛，为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，结果却适得其反，使祥林嫂遭受更大的打击，思想上更加痛苦，最终把祥林嫂推向深渊。6.柳妈对祥林嫂的死有什么影响？主题归纳小说通过对祥林嫂悲惨命运的描写，反映了旧社会农村封建、迷信、落后、冷漠无情的社会现实，揭示了旧社会农村劳动妇女被压迫、被损害、被侮辱的社会根源，揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质。①对镇上各家准备“祝福”情景的描写。这一处环境描写，交代故事发生的社会环境，揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性。祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年中的好运气”，而制作“福礼”却要像祥林嫂那样的女人没日没夜地付出自己的艰辛。此处环境描写揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”的叙述，显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧——一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。1.关于“祝福”的三次典型环境描写有什么作用？这一处环境描写，推动了情节的发展，同时增加了人物形象的真实性与感染力。“祝福”本身就是旧社会富有特色的封建迷信活动，所以在“祝福”时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈。在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了在“祝福”时工作的权利。她为了求取这点权利，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎罪”的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”这样一句喝令，这粉碎了她生前免于被侮辱、死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。②对鲁四老爷家“祝福”的描写。这一处环境描写，在结构上与开头的景物描写相呼应，并回扣小说标题，使小说结构更加完整。

在内容上，祥林嫂的惨死和天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂惨死的悲凉，深化了小说揭露旧社会杀人本质这一主旨。③结尾通过“我”的感受对“祝福”景象的描写。①“祝福”是除“我”之外的另一条线索，串联着祥林嫂一生的遭遇。②“祝福”交代了人物活动、事件发生的社会背景。③“祝福”突出了小说的主题。2.这篇小说叙述的是祥林嫂的悲剧故事，为什么不以“祥林嫂”为题而以“祝福”为题？3.祥林嫂到底是怎么死的呢？常见的说法是：死于贫穷、悲伤、恐惧或孤独。也有人认为，祥林嫂是在别无生路可走的情况下，以自杀来结束生命的。那么，到底是谁杀害了这个善良的女人？是鲁四老爷？是柳妈？是那个吃人的封建礼教？还是……观点一：是鲁四老爷杀害了祥林嫂。祥林嫂初到鲁镇的时候，他皱了皱眉，讨厌她是一个寡妇；祥林嫂被婆家抢回，他说的“可恶”“然而……”前者是觉得佣人被绑走，有损他的尊严，后者是觉得祥林嫂婆家的做法理所当然。祥林嫂再到鲁镇，他说她“败坏风俗”，祝福时不让她沾手，使她遭受了精神上的打击，最后鲁四老爷将她赶出了家门，祥林嫂沦为乞丐而死去。就是祥林嫂死了，他还骂她是个“谬种”。所以是鲁四老爷在精神上把祥林嫂一步步逼上了死路。柳妈是杀害祥林嫂的凶手。她向祥林嫂讲鬼神的故事，使祥林嫂对死亡产生了恐惧。祥林嫂才会积存工钱到土地庙捐门槛，以为这样就可以赎罪。然而后来四婶仍不准她参与祭祀，于是她的精神崩溃了。观点三：鲁镇人也是凶手。鲁镇人也是凶手。他们对