第十五讲民族习俗伦理

第十五讲民族习俗伦理第一页，共二十八页，编辑于2023年，星期一民族习俗是一个民族俗文化的主要表现形式，它通过口耳相交的传播方式维护着本民族世俗伦理文化的存在和发展，而它本身的一些内容和要求又直接体现着本民族伦理文化的要求。“习俗作为一种自发社会秩序，一旦生成，它就能作为人们社会活动与事务中的一种常规性固化习俗本身覆盖的团体、社群或社会中成员的现象型行为，从而它本身也就作为一种事态、一种情形，像一种社会规则那样对成员的各自行为有一种强制性的规约。”什么是民族习俗？第二页，共二十八页，编辑于2023年，星期一目录1回族习俗伦理2少数民族伦理道德与风俗习惯3小结第三页，共二十八页，编辑于2023年，星期一回族风俗习惯深受阿拉伯伊斯兰文化和伊斯兰习俗伦理的影响，它最初以命禁形式表现出来，其目的是为了维护自己的信仰和民族的生存。回族习俗伦理文化在本质上是反映人与人关系的世俗伦理，不属于宗教伦理范畴，而是把世俗伦理道德神圣化。因此，回族习俗伦理实际上已成为回族在日常生活中恪守的社会公德。

一、回族习俗伦理第四页，共二十八页，编辑于2023年，星期一

回族的习俗伦理除了体现了在宗教活动和经商活动中，体现在社会公共生活和家庭生活中外，比较突出地表现在社会人际交往、丧葬礼仪习俗和饮食卫生习俗等方面。

(一)见面问候礼仪伦理回族穆斯林非常重视见面问候礼仪习俗伦理。回族穆斯林热情好客，礼貌待人。回族穆斯林相见，先互致“色俩目”(阿拉伯语，问好)。回族穆斯林见面相互祝安和问候时怎样说“色俩目”?第五页，共二十八页，编辑于2023年，星期一“色俩目”，阿拉伯文SalalVl．的译音，又译作“色兰”、“赛俩目”，原意为“和平”、“平安”。穆斯林相互祝安和问候用语，每次礼拜也是以先向右方后向左方说“色俩目”结束。“色俩目”的全文是：“按赛俩目阿来枯姆”，意为“主的安宁在你们上”；回答者则说“我耳来枯闷赛俩目”，意为“主的安宁也在你们上”。回族穆斯林认为，穆斯林之间说“色俩目”，既有利于团结友爱，又可化除成见，家庭可以和，社会可以安，宗教可以兴，国家可以强。第六页，共二十八页，编辑于2023年，星期一因此，相互祝安以礼貌待人，成为伊斯兰教重要的伦理道德传统。按伊斯兰教习惯，回族穆斯林说“色俩目”一般遵守以下礼仪习俗：

1、进门的向门内的人先说“色俩目”。2、站着的人向坐着的人先说“色俩目”。3、行走者向停立者先说“色俩目”。4、年轻人向年长者先说“色俩目”。5、知识少的人向知识多的人先说“色俩目”。6、听到有人向自己说“色俩目”，必须立即以“色俩目”第七页，共二十八页，编辑于2023年，星期一答之，这是“副天命”；如一群人听到有人说“色俩目”，至少须有一人答以“色俩目”，否则这群人均有责任。回族穆斯林认为，说“色俩目”是庄严的事，须恭敬为之。故有一些场合不宜说：一是别人在诵读《古兰经》时不宜打搅；二是在水房中赤体沐浴时不宜说；三是在厕所及其他污秽处不宜说。（二）回族丧葬礼仪习俗伦理生必有死，死必有葬，葬必有礼。古今中外，世界上的各个民族都有其各自独特的丧葬礼俗文化。回族作为信仰伊第八页，共二十八页，编辑于2023年，星期一斯兰教的穆斯林民族对其丧葬礼仪亦特别重视。回族穆斯林去世，忌称“死亡”，而称“归真”，意即“回归至真主阙下”；又称“冒台”，意即“逝世”，为阿拉伯文音译；中国回族穆斯林俗称“无常”，称尸体为“埋体”，一个回族穆斯林亡故后，要为之举行一整套丧葬仪式。在回族穆斯林丧葬礼仪习俗上，基本特点是：土葬、速葬、薄葬。回族穆斯林的葬礼既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。而这种丧葬礼仪习俗独具特色，蕴含着深刻的文化内涵，包含着丰富的伦理内容，有着重要的伦理教育功能。第九页，共二十八页，编辑于2023年，星期一殡礼习俗伦理：对穆斯林来说，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻。“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”(2l：35)在这样一个重大的时刻，按照回族穆斯林丧葬礼仪习俗，一个即将告别生命的回族穆斯林亡故后，亲人们要为亡人作殡礼。回族穆斯林认为，为亡故的穆斯林向安拉祈祷是一项共同的义务和集体的责任。回族穆斯林的丧葬礼是人一生结束后邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗伦理中重要的组成部分。回族穆斯林认为，生是死的起点，死是生的结果，作为在世的人，对于死亡不论其贫富或贵贱，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都一律平等，要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。第十页，共二十八页，编辑于2023年，星期一殡礼前的准备：在殡礼前要用清水为亡人全身进行清洗。先开始给他洗“小净”；然后再清洗其周身数次，要洗遍全身每一窍处，直至洗到肉眼见不到污秽时止。洗净周身上下后，即用白布将身体包裹起来，将其移至丧柩(埋体匣)中，置于举行殡礼之处。置放遗体时须注意，使亡人面向克尔白方向。参加殡礼者均须洗过大小净。伊玛目站在遗体旁，面向麦加克尔白方向，其他人列于其后，殡礼即开始了。第十一页，共二十八页，编辑于2023年，星期一殡礼，阿拉伯文“者那则”(Janaza)的意译。是没有鞠躬、叩首、末坐的礼拜，整个过程简单，参加者随同伊玛目站立、举意、抬手、赞主赞圣、祈祷。殡礼后，即由众人送遗体去墓地埋葬。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，有其独特之处，礼仪很多，但不脱离宗教色彩，许多方面还有一些地方特色，丧葬习俗体现了穆斯林孝亲敬老、团结互助、爱好清洁的质朴精神，促进了民族情感的交融与沟通。第十二页，共二十八页，编辑于2023年，星期一（1）土葬习俗伦理土葬即不用棺椁而直接将尸体放人土中，谓之“入土为安”。回族穆斯林认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，“入土为安”，如不是特殊情况，一般为土葬。土葬具有既经济又卫生的优点，尸体腐烂后极易被土地吸收。（2）速葬习俗伦理速葬是指停尸不过三日，即三日必葬。穆斯林常说，“亡人奔土如奔金”，就是指的速葬。一个回族穆斯林亡故后一般夜亡晨埋，早亡午埋，有的头天无常，次日即葬，“埋体”不可停放几日，葬期不超过三天。第十三页，共二十八页，编辑于2023年，星期一这种丧事速办，不搞疲劳战术，又避免尸体因长期停放腐败污染环境的作法，是回族穆斯林丧葬礼仪习俗的一个优点。主张速葬，这是回族穆斯林的美德。回族穆斯林认为，时间太长有伤亡人尸体，使之不能人土为安。回族穆斯林主张速葬，周围的人就不容易有恐惧感，觉得亡人干净、圣洁、尊贵，跟活着的时候一样可以亲近，不容易产生看到自己可亲可敬的亲人死后尸体变得面目全非，从而恐惧、害怕心理。所以回族穆斯林的速葬不论是从生理学角度上，还是从心理学角度上，以及伦理学角度上，都是科学、合理的。第十四页，共二十八页，编辑于2023年，星期一（3）薄葬习俗伦理

薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费。回族穆斯林主张厚养薄葬。厚养薄葬，是回族穆斯林关于子女如何对待父母问题上的基本主张和态度，也是回族丧葬礼仪习俗伦理的优良传统之一。回族穆斯林丧葬习俗中体现出浓重的互帮互助的伦理精神。伊斯兰教义规定：穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行葬礼的义务，至少要有一个人履行了这项义务，别人才能卸去责任。如果遇上鳏、寡、孤、独者或家在外地而当地又第十五页，共二十八页，编辑于2023年，星期一无依无靠之人，以及死者家中确有困难的人，群众都能给予帮助，清真寺也为其料理后事，阿洪、师母及其他穆斯林为其净身行殡礼、送葬，而且往往比一般人更隆重，人们争相为其行殡礼、送葬。一般来说，如果一个穆斯林不幸去世后，他的同胞会自动前来为他(她)送行，哪怕他(她)是一个饿死路边的乞丐，也会有人把他(她)埋葬。这些互帮互助的行为体现出回族穆斯林民族是十分重情义的民族，一定程度上促进了民族团结，融洽了民族感情，加强了民族凝聚力。第十六页，共二十八页，编辑于2023年，星期一少数民族伦理道德教育融汇于各种习俗文化之中。二者关系：伦理道德和传统习俗相结合,是少数民族文化的主要特征。少数民族的传统习俗一般反映着该民族精神文化生活的状况,体现着该民族伦理道德的要求,而少数民族的伦理道德也总是借助于该民族的习俗形式体现出来。通过习俗事象的表面层次,民族文化在伦理道德和价值观念上的深层涵义被传达出来。二、伦理道德与习俗文化第十七页，共二十八页，编辑于2023年，星期一

大多数少数民族伦理道德的存在情况,不同于汉民族那样具有丰富的道德典籍和完整的规范体系,而往往带有明显的经验性特征,主要是散布和融汇在实际生活之中。乡规民约、丧葬禁忌、人生礼仪、节日庆典、谚语歌谣等民间习俗,成为进行道德教育的重要形式。利用习俗性作为传播的载体,少数民族的伦理道德便有了很大的普遍性和稳定性。人们在亲身经历、耳濡目染习俗文化的过程中,伦理道德便自然地渗透到人们心里,而年第十八页，共二十八页，编辑于2023年，星期一长者的行为示范,更是成为传播的载体。如此代代相传,许多伦理道德的内容不断内化为民族的伦理道德观念和伦理道德行为。（1）少数民族村寨的乡规民约,既是维护社会秩序、保障社会安宁的习惯法,也是用以进行评价善恶和规范行为的伦理原则和道德标准。比如侗族地区六面阳规,规定的不许“拆散家庭”、“撩妻弄妇”、第十九页，共二十八页，编辑于2023年，星期一“拐卖妇女”等条款,是进行着维护婚姻家庭和男女关系的道德规定;不许“偷放田水”、“移动界石”、强占他人田地山场或园土鱼塘等的规定,是对保护村寨群体和个体成员的财产、利益不受侵犯的道德约束;不许“小偷小摸”、开场赌博、弄虚作假等等的规定,是对人生道德品质的道德要求。乡规民约把道德教育和必要的约束结合起来,保证了少数民族扬善弃恶、正直善良的道德风尚的形成。第二十页，共二十八页，编辑于2023年，星期一（2）禁忌习俗作为与信仰体系相适应的的文化事象,同样有力地约束和规范着人们的行为。在少数民族的发展过程中,由于科学技术的不发达,禁忌几乎充斥于生存的整个空间。大量的禁忌中,消极因素和积极因素同时并存。积极的禁忌习俗依靠人们的内心恐惧,通过限制人们的行为,在很大程度上规范和发展了传统的伦理道德。一些禁忌习俗还有力地维持了人与人、人与社会、人与自然的各种关系,对民族地区的人们形成良好的道第二十一页，共二十八页，编辑于2023年，星期一德修养,养成文明礼貌的行为和净化社会风气都起到极好的作用。（3）人生礼俗普遍盛行于少数民族中,成为道德教育的重要形式,以成年礼为例,它不仅是男女儿童成年的仪式,也是一种传统的社会道德教育。比如在瑶族男子的成年仪式中,受戒者每日都要听戒师讲述道德戒律和民族的历史,戒日还要立下“不杀人放火,不偷盗抢劫,不认贼作父,不陷害好人,不为官欺民,不行赌第二十二页，共二十八页，编辑于2023年，星期一哄骗,不奸女拐妇,不虐待父母,遵守礼仪,诚实为人”等等做人的誓言。尽管各民族举行成年礼的形式不同,傣族有饰齿和纹身的习俗,仡佬族有拔牙习俗,纳西族摩梭人有穿裤子礼俗,“但在进行各种道德行为规范的教育,让受礼者遵守成年人应遵守的道德准则等方面则是一致的。”成年礼仪式中普遍都要念诵的经文或吟唱史诗中,内容也涉及到行为规范与道德伦理教育的许多方面。第二十三页，共二十八页，编辑于2023年，星期一（4）节日庆典不仅是少数民族欢庆、纪念、团聚、休息的特殊日子,而且也是接受传统道德教育的良好形式。各种节日不同程度地反映了各民族的道德观念,如傣族的“泼水节”表现出崇尚机智、不畏强暴的美德,拉祜族的“新米节”体现了孝敬老人父母的人伦之美。民族节日成为各民族的道德文化得以传承和联络感情、增强凝聚力的重要形式,在节日的欢乐和喜庆中,民族的道德情感得到尽情的表露,同时民族的道德观念也得到广泛的传扬。第二十四页，共二十八页，编辑于2023年，星期一

现代学校产生之前,习俗是人们进行道德教育的主要形式,比如普通百姓可能并没有机会学习“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”这样的辞句,但屈原的忧国忧民精神却世代传扬,原因就在于端午节的习俗沿传至今。人们在吃着粽子、观看龙舟赛的过程中,一次次地受到爱国之情的感染和激励。人们的道德观念和行为规范,常常不是出于哲学思辨、逻辑的推理或道德的说教,而是通过大量实际生活中的种种三、小结第二十五页，共二十八页，编辑于2023年，星期一习俗和事象得到仿效、遵循,或从禁忌的习俗中得到约束和回避。在习俗文化事象中,通过百姓生活的具体行为方式，道德伦理被充分表达出来,并且世代相传、互相仿效、不断重复,对人们的思想和行为产生极大的引导和制约作用。在少数民族地区,传统习俗文化的这种道德教育作用更为突出。很多少数民族从孩提时候起,长辈们就以各种习俗形式来教导他们如何认识社会,对待自然,处理生产和生活中人与人之间关系,习俗文化起到