第二讲口头民俗学之神话传说

第二讲口头民俗学之神话传说第一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一口头民俗学以口头形式流传和保存的民俗事项，主要包括叙事民俗学（神话、故事和传说）、语言民俗学(谚语、谜语、俗语词、歇后语等)音韵民俗学(民歌、民谣、故事歌、史诗等)第二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一一、神话（一）什么是神话（二）神话的特点（三）神话的类型（四）神话的思维方式（五）中国神话问题第三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一(一)什么是神话芬兰民俗学家洪科认为，神话是非常复杂的文化现象，很难用几句话来定义。因此，只能描述。洪科选择从几个不同的方面来界定神话，如神话内容、功能、意义和讲述语境等。复杂的文化现象。“神圣的叙述”第四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一内容：神话是关于神的故事，是对世界起源、创造、初始事件以及神的典型行为的宗教性的叙述。在这种叙述过程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被顺序创造出来。第五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一功能：神话的目的在于表达和强化一个社会的宗教价值和规范，同时也提供了可以借鉴的行为模式。神话还具有确立仪式的有效性和神圣性的功能，第六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一讲述语境：神话通常是被放置在宗教仪式当中的。人们在仪式中演示和讲述神话，目的在于维护世界秩序，防止世界回归于混沌当中。第七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一意义：重现神在创造世界时的情景，仿佛把创世的瞬间搬回到眼前，人们可以再一次接受神的惠顾如治愈病人等。通过这种方式，使得保存在神话中的有关神在史前时代所创造出来的秩序模式得以重新演示。第八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一茅盾神话是“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述，却信以为真”。第九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一类型程式化开始傍晚讲述真实性时空背景时间地点性质主要人物神话无否真实具体时空远古远古或另一世界神圣非人类传说无否真实具体时间地点近代当今世界神圣或世俗人类故事有是虚构无时地限制任一世界任一世俗人类或非人类第十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一总之:神话是一种神圣的叙述。在某一特定的社会里，神话被认为是太古时代曾经发生过的事实。人们相信神话，并以神话作为自己的信仰。神话是教义的化身，是神圣的。神话讲述常常被处置于神圣的仪式活动中。第十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一（二）神话的特点第一．神话对创造和传承它们的人来说是一种事实，是历史上曾经发生过的事件和活动，是关于他们的祖先的功过的“真实”记录。“五色龙犬”“甘蔗种”印加之维拉科查(造物神)台湾泰雅人:巨石彝族:“猴子”的后代崩龙族：“茶叶”后代第十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第二、其次，神话对创造和传承它们的人来说是神圣的。德高望重的人在特定的仪式活动中“重现”和叙述“祖先的事迹”。在叙述的过程中有一种“能”出现。创世之时的力量。阿昌族的创世神话《遮帕麻与遮米麻》只能在祭祖和举行葬礼时由“活袍”

(巫师)颂唱。神圣的“史书”。第十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第三、神话内容一般是关于万物的起源日月、四季、风雨雷电、动植物等起源;或文化现象的起源，如火、谷种、文字的起源等。如盘古神话天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。第十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一盘瓠神话六朝宋范晔在《后汉书·南蛮传》里记的盘瓠神话。近代学者多以盘瓠即盘古，说盘古神话原是受了盘瓠神话的影响而创造出来的．三点理由为证。一是盘古与盘瓠声音相近，由盘瓠音转而为盘古，是很自然的。二是盘古和盘瓠传说的地望都在南方。是刘锡蕃《岭表纪蛮》；瑶族人民奉祀盘古很虔诚，称之为“盘王”，常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》也说，苗族有《盘王书》，类乎《旧约·创世纪》，传唱于人民当中，说盘王是种种文物器用的创造发明者。而苗瑶民族所称的“盘王”，类多与盘瓠无别。第十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一演变过程作为一个民族始祖神的盘瓠，演变而为开天辟地的人类共同的祖宗盘古，典型的卵生神话，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。第十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一盘古“垂死化身”造万物首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石；精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎庶。第十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一同类神话颇多印度神话：北欧神话说，奥定杀霜巨人伊麦，以其肉造成土地，血造成海，骨头造成山，牙齿造成岩石，头造成树木花草与一切菜蔬，髑髅造成天，脑子造成云等等。自在以头为天，足为地，目为日，为草木，流泪为河，众骨为山，大小便利为海”(《摩登伽经》)；第十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一女娲造人

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。第十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第四，主人公为神、半人半神的英雄或具有神性的动植物等。创造世界万物的一般为“神”。彝族：男神阿热和女神阿咪共同创造了人类，他们用黄泥捏出了男人，用白泥捏出了女人。然后向他们吹了一口气，这对泥人便具有了生命，然后繁衍了人类。

———史诗《阿细人的先基》鄂伦春人：天神恩都力莫里根用飞禽的骨头和肉先造了十个男人和十个女人，后又造了一百对男女。因为飞禽的骨头和肉不够了，就用泥土来补充。因为先造的是男人，后造的是女人，所以女人力气小。《圣经》上帝第二十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一神话中创造文化现象的往往是半人半神的文化英雄汉族神话中契、后稷、燧人氏、神农等均为半人半神的英雄。伏羲据唐司马贞补《史记·三皇本纪》》的记载，少女华胥氏到雷泽去玩的时候，偶然看见一个巨人的足迹，踩，怀孕了。不久生下了儿子伏羲。文化英雄：火种带给人类；传授人们各种生产、生活如织网捕鱼技能和技巧；发明八卦。阿巴达尼天和地结婚后生了阿巴达尼。有一次，阿巴达尼去打猎，射中了站在水边的一只名字叫兴阿的鸟。从兴阿的肚子里，阿巴达尼发现了谷种，后来人间才有了庄稼。——珞巴族的《种子的来历》第二十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一有时，创造文化现象的文化英雄是动植物，如带回谷种的狗，给人间带来火种的老鼠(拉祜族)、螳螂(傣族)、火鸟(高山族)等等。壮族人认为只有天上才有谷种。派九尾狗到天上去寻找，狗在天上晒谷种的地方滚了滚，把谷种粘在于自己的尾巴上，后被发现。在逃跑中，九条尾巴被砍下了八条，只剩下一条，但最终把谷种带到了人间。火种：据佤族神话《司岗里》记载，人们最初向天求火的时候，曾先派出猫头鹰，但猫头鹰没有完成使命。后又派萤火虫去，萤火虫取来了火种，但并不知道取火的方法。最后人们派蚱蜢上天，才最终学来了取火的方法，即摩擦取火。第二十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第五，神话的时间在遥远的太古时代，是这个世界形成以前的世界。神话讲述世界如何变成现在这个样子的，如开天辟地神话；“射日”神话汉族、壮族和苗族神话中都记载了天地未开辟之前的样子——混沌如鸡蛋，正是由于神的力量，鸡蛋破碎，世界才变成现在的样子。汉族、苗族、侗族、壮族、瑶族、赫哲族、高山族等都有“射日”的神话。根据瑶族《射太阳》的神话，古时候天上出了十个太阳，射手格怀用了好几年的时间射下了其中的九个，剩下的一个吓得不敢出来，最后是公鸡把太阳叫了出来。”这就是为什么天上现在只有一个太阳。第二十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一（三）神话的分类有分歧，两大类创世神话英雄神话各种有关起源，人、动物，还是季节、生活用具关于半人半神的英雄业绩第二十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一具体而言几种类型：１、天地开辟和人类起源神话古人对宇宙和人类来源的探索，相对而言，天地开辟神话晚于人类来源的神话。人类起源天地开辟泥土造人说彝族和傣族盘古神话：除汉族外，在苗、瑶、侗、黎、白第二十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一２、自然起源神话关于日、月的神话，关于四季的神话钟山之神烛阴“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”羲和常羲第二十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一３、洪水和人类再繁衍神话繁衍子嗣是这类神话的基本母题，神话中洪水是人类诞生后重大灾难，经过后，人类才真正延续下来。南方许多少数民族多以洪水过后兄妹结婚，洪水遗民除兄妹外，还有夫妻、母女以及单独一个男子与天女结婚等不同类型。（治水的鲧、禹神话；挪亚方舟；伏羲、女娲）第二十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一大洪水后人类再生故事，《圣经》中所记的诺亚方舟。中国神话中女娲和伏羲。唐末李冗的《述异志》才有正式记录——昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒日：“天若遣我二人为夫妻，而烟合；若芊，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄。乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，其事也。’第二十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一缺点漏掉洪水情节。第二十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一血亲婚配。闻一多《伏羲考》说，伏羲当作匏，原就是葫芦的意思；女娲又称“娲”，以音求之，实即匏瓜，也是葫芦一类的东西．神话中二人曾躲进葫芦逃避洪水，葫芦竟成了他们的名称。第三十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一４、图腾神话讲述图腾物与氏族的亲缘关系。盘瓠神话至今流传。图腾物与男人或女人通婚，成为本氏族祖先；或由图腾物直接生人(如葫芦生人、巨石生人；社会进一步发展，图腾物渐被视为保护神，出现虚拟的图腾神物如龙、风之类，一些半人半兽的神祗有的也具有了图腾的性质。（狗头王、猪和牛）第三十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一５、神和神性英雄神话：半人半兽，人神，始祖神。神性的英雄人物，主要功绩为人类除害或和天神斗争，羿彝族的支格阿龙，壮族神话中的布伯等。黄帝、炎帝和蚩尤的战争第三十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一６、文化起源神话：神话中文化现象的起源神话多归功于动物生产工具及文字等的发明，常常受到自然现象的启发；或由某位古神不辞劳苦所造成。文化创制神话大多集中在少数祖先神身上，伏羲和黄帝是我国文化创制最多的人物。”鸟取火种狗取谷种“太昊师蜘蛛而结网”；神农尝百草发明医药第三十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一四、上古神话的思维特征思维的总体特征是互渗性，打破了物我之界限，空间，主客体等。第三十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第一，以已观物，以已感物。如解释自然现象之成因时，昼夜变化，星偏西北；地势西高东低等。第三十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第二，具体而形象的思维。与抽象思维相对。如日之运行。又如四方观念；日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓明：至于曲阿，是谓旦明；至于曾泉，是谓蚤(早)食；至于桑野，是谓晏食；于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中；至于鸟次，是谓小还：至于悲谷，是谓食；至于女纪，是谓大还；至于渊虞，是谓高春；至于连石，是谓下春；至于悲泉，爰止羲和，爰息六螭，是谓县车；至于虞渊，是谓黄昏；至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙蒙谷之浦，行九州七舍有五亿万七千三百九里．第三十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一亦有脱离具体之形象者，如龙图腾，身躯为蛇，脚为兽类，狗的爪，鱼的鳞与须，鹿的角，面为家畜。第三十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第三，浓烈的情感体验。恐惧、敬畏与惊喜。真实的体验。第三十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一概而言之神话思维是一种象征性或隐喻性思维。代表了一种东西，意义丰蕴而复杂。第三十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一(四)中国神话问题认为缺乏，想像力与历史化问题，如黄帝四面，一足。不确，不应该只看到典籍中的，而应该民间现在流传的。第四十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一二、传说

（一）什么是传说关于特定的人、地、物、事的口头故事。第四十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一(二)传说的内容曾经发生过的事实，其产生年代比神话要晚的多传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。

第四十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一（二）传说的特点1．强烈的历史性、社会性和现实性被称为“民间历史”，传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，认为是真实的.错。传说不是历史，无论从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。第四十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一传说与信仰“信仰故事”，为迷信或传统信仰存在的合理性和可信性提供印证。强调真实性。第四十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一鬼搭车一般都是在深夜，司机(多数为出租汽车司机)遇到一位漂亮的姑娘请求搭车。在把姑娘送到指定地点以后，姑娘一般会给司机一些钱作为报酬。回去以后，司机发现姑娘给的钱是冥钞，再去姑娘昨晚下车的地点一看，原来是一片墓地，姑娘的坟墓也在其中。司机这才意识到自己原来是遇到鬼了。几乎所有这种传说的异文都有冥钞这一细节。这类传说里，人与鬼无差异，只能通过冥钞加以鉴别。鬼搭车的传说不仅仅在中国有，在世界上的许多国家，如日本、欧洲各国、美国等。只是不同的国家，分辨人与鬼的方法或媒介也不一样。从某种角度来说，这类的传说无疑具有向世人印证鬼蜮的存在的性质。实际上，民间的很多迷信、传统信仰和观念都是依靠传说来维持的。第四十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一德清雷甸民间传说中亦有遇鬼题材，碰到女鬼从而制服女鬼。最后鬼找替身在另外的故事中亦有，异文。定伯卖鬼。这里鬼变成猪被杀。第四十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一地方色彩很浓极易被地方化。神话和故事重在过程而忽视地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”、“距离化”，从而突出了事件的非现实性。而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一敛，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播.第四十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一传说内容普遍意义及细节转换传说的内容大致同,但不同地方的人可以根据自己的习惯和特点，更换传说中的人物、时间和地点等，而并不影响情节的发展。例如，第四十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一如《退缩鞭》(安徽、江西等地)都发现过传说的异文。一个天才的书生，------不同地区的讲述者在讲述这则传说时，都一再强调这是一件真事，其中的人物一般都是当地的较为有名的书香门第的祖先。第四十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一2．叙述模式、风格的多变性和开放性可塑性强,尽管也有一定的结构方式和叙述模式，但与民间故事永恒不变的情节发展结构模式相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内容的变化和人们的不同的要求。神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，因而叙述风格神奇，引人遐想；但有些有警戒作用的宗教传说也有恐怖.<右台仙馆笔记>,吃青蛙,一串串;日本的鳗鱼;猪,切自己的手而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。第五十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一传说与民间故事的区别。1、主人公不同,民间故事主要描写英雄人物的追求和传奇经历，而传说则定普通人的经历和遭遇；2、故事中的主人公是能动的，主动去追求、去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和经历突然发生在他身上的一切；3、故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起因，听者也不关心起因是什么；4、故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应第五十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一（三）传说的分类(1)人物传说：主人公为著名人物(如著名帝王、清官、佞臣、民族英雄、起义领袖、以及文化科学方面的名人、各行各业的祖师等)，关于历史、领袖、英雄及各种行业祖师的传说和趣闻轶事。第五十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一有关鲁班的传说全国各地到处都有。在传说中，鲁班不仅仅是木匠行业的祖师爷，其他很多行业也都敬奉鲁班。亭子与不仅传授技艺，而且疑难问题。传说山东范县的古塔裂开了一个大缝，大家都不知该怎么办，县官悬赏一千两纹银锔塔。很多天过去了，没有人应招。有一天，来了一个老炉匠，锔好丁古塔，还留下了几句话，人们这才知道原来老炉匠就是鲁班。又有鲁班作了大鸟，敲一下，到了工作的地方西北；后父亲偷了，把头扭了，又敲边鼓了三下，到东南，被人第五十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一有关孔子的传说如《孔子和如来佛》的传说，讲孔子和如来佛打赌认字，如来佛先输了，额头上被孔子弹了三下，肿起了一个大包。等到孔子输的时候，如来佛也想重重地弹孔子一下，可就在他用尽全力准备弹的时候，孔子却溜掉了。这就是为什么庙里如来佛的额头上都有一个肉疙瘩，手指都是弯曲着的缘故，因为他还在准备着弹孔子的额头呢。第五十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一帝王将相的传说乾隆很多。梅冶镇，梅小姐，梅龙镇。项羽、刘邦、王莽、李世民、赵匡胤、朱元璋、康熙、乾隆、慈禧太后等。第五十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一八仙的传说最常见，全国都有，显胜、显灵，或者扶弱济贫，或者惩恶扬善，或者使用高超的医术起死回生、挽救生命，或者与世间的人们逗趣玩闹。八仙常幻化为和尚、道士、乞丐及各种职业的人，帮助那些贫穷善良的人：帮助一对虽然贫病交加，但却非常乐于助人的老人治好了多年的哮喘病(《韩湘子烧竹笛》)；倒插竹笋惩罚虐待父母的不肖子女(《张果老倒插笋》)；赠药人间，解救人们于疾病痛苦之中(《铁拐李赠药》)等等。第五十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一济公的传说第五十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一(2)地方传说：地方传说，是关于各地特定山、河、泉、石、名胜古迹的特点，以及某些地名由来的带有解释性的故事。故事本身常常涉及古代神祗、历史名人、能工巧匠，或普通劳动人民的生活遗迹等。如关于西湖的传说，关于雷峰塔的传说等。长城孟姜女。白云桥的传说，两个异文。第五十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一（3）某些自然现象的传说这类基本模式：讲述者相信某种动植物或自然现象系由现实的人幻化而成。如古代蜀国望帝化为杜鹃鸟的传说，现代朝鲜族金达莱花的传说，赫哲族关于北斗七星的传说等。牛郎星与织女星，参星与商星第五十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一(4)史事传说：史事传说是关于重大历史事件的传说群，如历代农民起义传说，某些地方性事件的传说等。其中有些作品偏重于叙述事件始末，也有许多作品是事件中特定人物的故事，与人物传说交叉。如三国演义与水浒传中英雄人物的传说。第六十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一(5)关于各种风俗、土特产品、民间工艺等的传说这类传说大多着重解释传说对象及其特点形成的原因，具有丰富的知识性，基故事内容涉及历史、地理和传统审美观点等文化内容第六十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一补充两类：1．迷信传说精灵鬼怪的传说，对民间信仰和迷信的印证。此类传说的内容涉及个人的一些经历或经验，例如遇鬼或被鬼缠身、中邪、狐狸精的传说等。比较常见的有鬼的传说、各种禁忌的来由等。第六十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一比如有这样一个传说：个人夜晚回家的时候，在一个小胡同里常看见前面有一个身穿白衣、梳着一条大辫子的苗条姑娘。一天，他决定紧走几步看一看姑娘长得什么样子。在超过姑娘后，这人回头一看，吓得魂飞魄散，原来，姑娘的脸上也是一条大辫子。鬼的传说是一个传统的主题。从历朝历代的许多相关典籍中，我们都可以发现鬼故事或鬼传说。鬼的信仰起源于原始人的宗教意识，是人们对死亡以后生命归属的一种理解。（有关小孩子的说法）第六十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一狐精传说第六十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一咒语的力量《杨公忌》的传说讲述了一个叫杨公的人，有十三个儿子。有一次，他在与邻居发生争执时说到：我有十三个儿子，即使一个月死一个，到了年终，还有一个可以留下来陪我过年。没多久，他的儿子就开始一个一个地死去，而且是每隔二十八天就死一个。到了过年的前一天，最后一个儿子也死掉了。从此以后，每个月杨公的儿子死的那一天就被称做忌日，又叫“杨公忌”。印证了语言或称咒语的力量。在民众看来，语言同其他各种宗教或巫术行为一样，能左右和控制人们的生活。第六十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一2．城市传说最近才引起人们注意的传说形式。逐渐发展为以城市暴力、黑暗、死亡，以及新技术的发明与应用给人们带来的伤害等为主要表现对象，如流传于北京的《XXX路公共汽车》就讲述了一个发生在公共汽车上的惨案。车上的年轻人在一位老者的帮助下，逃离了这场灾难，但司机和售票员却死于非难。第六十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一《舞蹈学院练功房》讲述了舞蹈学院的一位新生，而且往往是女生，不相信练功房里闹鬼的传说，而自愿进去待一夜以证明传言的无稽。第二天早晨，新生平安地从练功房里出来了，而且自豪地告诉人们一夜平安无事，根本没有什么鬼，并说自己还在里面对着镜子跳舞了呢。大家听了都很诧异，告诉她说，那个练功房里根本没有镜子。第六十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一网络第六十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一第六十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一城市传说产生之因搭鬼车文明的高度发展并没有给人们带来精神上的放松与解脱，相反，却增加了人们的恐惧感和不安全感。从某些方面来看，城市传说是人类对人类本身的行为和社会环境的一种批判。第七十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一三、民间故事（一）民间故事及其特点与神话和传说不同，无论是讲述者还是听众，都认为故事是虚构的，从来没有发生过，也不可能发生过。一篇真正的故事必须具有如下特征：以传统的口头形式流传和保存的虚构故事。又称幻想故事。第七十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一1.人物和事件都非常不具体。故事中的人物、地点，时间都不确定。有程式化的开头，为什么？张打鹌鹑、李钓鱼，如母亲、儿子、女儿、母子俩、老两口，或者主人公只有一个极普通的小名，如门闩、门鼻儿、笤帚疙瘩等等。如“从前”、“很久很久以前”，“在一个很远的地方”，或“在一个村子里”等等。Longlongago……因为人们从来不相信故事是事实的，所以讲述者也就没有必要强调这些。第七十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一2．故事的结构、情节发展是程式化的（1）程式化的开头，（2）三叠式的叙事结构（3）另外，故事情节的发展也具有一定的模式。主人公一般都要试三次、做三次、打三次、重复三次才能达到自己的目的。普劳普在他的《民间故事的结构形态》中，把民间故事情节结构的发展归纳出了31种功能，并认为这种结构形态非常具有普遍意义。第七十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一3．一般都有个大团圆结尾民间故事的宗旨要惩恶扬善，因此，善良、弱小的一方总能战胜邪恶、强大的另一方。无论遭遇什么样的艰难困苦，主人公都能凭借自己的正气和毅力取得最后的胜利。例如，《狼外婆》格林童话中的结尾往往是“从此他们过着快乐的生活”。第七十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一（二）、民间故事的分类

民间故事类型众多，这里，我们将重点介绍如下几种类型：1．动物故事动物故事：主人公是动物，它们的传奇经历会说话、会思考。主要内容是讲述动物的身体特征的来历，

第七十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一《蚯蚓和虾》蚯蚓和虾原来是邻居，蚯蚓有一双明亮的眼睛，而虾却没有，虾非常羡慕蚯蚓的眼睛。一天，虾借来蚯蚓的眼睛看到了美好的世界，从此虾开始躲避蚯蚓，不想归还蚯蚓的眼睛。后来，虾跳进了水里，再也不上来了，蚯蚓每天在地下钻来钻去，就是在找虾，希望它把眼睛还给自己。类似的故事还如《比目鱼的歪嘴》、《乌鸦为什么是黑的》、《猴子的屁股为什么是红的》等。第七十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一动物之间的冲突的如《狼和小羊》等，结局一般都是弱小的一方利用自己的智慧战胜了强大的一方。许多的动物故事与寓言相类似，或者说就是寓言，如《鹬蚌相争》、《狐假虎威》等。第七十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一动物故事的主要功能在于教育，使人们在听故事的过程中学到一些关于自然界中动植物的知识，同时也学会一些为人处世的道理。第七十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一2．幻想故事幻想故事，又称为神奇故事、民间童话和魔法故事等。主人公的神奇经历为主线，描写主人公如何在超自然力量的帮助下，实现自己的理想或达成自己的愿望。比较常见的故事类型有《灰姑娘》《寻找失踪的公主》《狼外婆》《画中女》〈蛇郎的故事》等。《找幸福》第七十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一《找幸福》求解疑难问题的故事。是具有世界性的“找幸福型”故事之一。情节一般是：贫穷的主人公（有的是乞丐,有的名九代穷、十代穷）去问西天活佛（或深山里的神仙、活观音等），途中三次逢人和动物托他代问：姑娘不会说话、树不结果（或开花）、蛇（或蛟龙）不能升天的原因。活佛回答问题有“问三不问四”的规矩，主人公只问了别人的问题。归来时，他在答复别人托问的难题的过程中，不但得到两处酬谢的许多金银、明珠，而且得到原来不会说话的姑娘为妻（姑娘见他来说了话，因为活佛说她见亲夫开口，所以就嫁了他），他自己苦恼的贫困问题得到完满的解决。作品有《树洞问天》（主人公父母住在树洞里，故生子叫树洞）、《九代穷》（黎族）。

第八十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一贫穷善良的青年男女如何在神仙或超自然力量的帮助下获得财富、地位和婚姻，实现身份的转换是幻想故事的一个重要主题因此，在此类故事中，神仙和魔物是不可缺少的情节因素。《叶限》中，备受后母虐待的叶限一日忽得一鱼，遂养在池中，鱼被后母煮食。当叶限在野外啼哭的时候，忽然有神人从天而降，让她藏好鱼骨，说以后会有用处。后来，叶限穿上鱼骨变出的翠衣金履去赶洞节。途中金履丢失，被陀汗王得到。陀汗王寻鞋并最终找到了叶限，两人喜结良缘第八十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一3．笑话篇幅短小的虚构故事，主要特点是其中夹杂着许多的笑料和“包袱”，目的在于引人发笑，令人愉悦。笑话的种类很多，例如“呆女婿”和“傻婆娘”的笑话、家庭成员之间的关系(夫妻、父子、公公和儿媳、兄弟、妯娌之间等)的笑话、语言笑话、政治笑话、行业笑话等等。第八十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一笑话的主要功能情绪的宣泄，是人们紧张、严肃而又有秩序的生活中的调剂和放松。首先，笑话具有强烈的讽刺意义，例如许多笑话都是以帝王将相、贪官污吏和各种腐败现象为讽刺对象的，因而被称为政治笑话。还有一类笑话是以人们的劣根性为讽刺对象的，如吝啬、贪婪、自私、懒惰、欺骗、守旧、愚昧等。第八十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一《咸死他》如的笑话讲的是某一家有三口人，父亲和弟兄两个。一天，弟兄两个盛好了饭后问父亲用什么菜下饭，父亲说：“挂在灶上熏的腌鱼，看一眼，吃一口，就行。”忽然间，弟弟喊到：“哥哥多看了一眼。”父亲说到：“咸死他罢!”第八十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一娱乐功能娱乐性建立在反抗各种社会规范的基础上，一些笑话是以违背各种社会规范和道德伦理观念为主题的。如生活中，我们常看到以公公和儿媳、姐夫和小姨子、女婿和丈母娘等人物之间的关系为主题的笑话。在现实生活中，这些人物之间有着严格的伦理界限，但是在笑话中，他们之间的关系往往表现为过分亲密而有违伦常。也正是这一点，能给人们带来愉悦之情。还有一些笑话是以各种口误和语病为主题，这里所谓的语言的失误也必须与违背道德伦常相关。第八十五页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一父亲和儿子去城里卖谷草，路上，父亲拣了一些马粪堆在路边，打算回来的时候用车拉去。到了集上，谷草卖了一个好价钱，父亲一高兴，就带着儿子去了饭馆。可是，到了饭馆后，又舍不得点菜，儿子就劝父亲说：“爹，吃点儿吧，今儿谷草卖了好价钱，有一捆草就够你吃了。”父亲一听，非常生气，饭也没吃就走了。回去的路上，马粪也被人拉走了，父亲更生气了。回家后，坐在门槛上捋着胡子。儿子过来劝父亲说：“爹，别生气了，你捋胡子也捋不出马粪来。”父亲跳起来追打儿子，儿媳妇跑出来劝架，儿子有火没地方撒，就打了媳妇一下，母亲过来说：“别打了，你媳妇还怀着你儿子呢。”儿子喊到：“她就是怀着我爹，我也打她!”第八十六页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一特殊人群，如痴、傻、呆、笨、乡下人等为取乐对象，《傻女婿的故事》、《乡下人进城》、《拙妻做被子》)等等。民间还有一种很重要的笑话类型为“荤笑话”，黄段子有相仿之外第八十七页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一4．生活故事生活故事主要指的是以人们的日常生活为主要关注对象的故事群，具有很强的现实性，主要人物为生活中的人。生活故事主要以宣扬各种道德伦理观念为主，例如，、孝、信、义、诚、敬老爱幼、扶弱助贫、惩恶扬善、勤俭节约等等。

第八十八页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一《教子的故事》是一个流传非常广泛的故事，羊羔跪乳，乌鸦反哺.第八十九页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一生活故事对研究特定文化的价值观、伦理观、善恶观，以及家庭和社会组织结构都具有重要的意义。第九十页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一5．机智人物故事机智人物故事是民间故事中很特殊的一种类型。一般来讲，机智人物故事都是以一个人物为中心的系列故事，较有影响的有浙江的“徐文长的故事”、河北的“韩老大的故事”、蒙古族的“巴拉根仓的故事”、维吾尔族的“阿凡提的故事”等等。这些人物的特点？有时正直、仗义，有的时候卑微、庸俗。在他们的身上，充分体现了人性的复杂性，第九十一页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一中国机智人物的故事与西方机智人物神话和故事相类似。西方很多文化传统中都有机智人物神话，如印第安神话中的“凯欧蒂”(Coyote)。他的身份是介于神和魔之间。第九十二页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一6．程式故事

程式故事与其说是故事，不如说是一种游戏或恶作剧。但基本上具备故事的基本场面和框架，又称游戏故事。例如．一个几乎每一个人都知道的程式故事是：第九十三页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一连环故事和圈套故事。连环故事的特点是每一个人物或事物的出现，都会引出另一个人物或事物的出现，而且永远也没有完结。一个老太太豆腐吃多了，变成了一只老虎，老虎吃馒头变成一只牛，牛吃小麦变成一只麻雀，麻雀吃芝麻变成一只灰骆驼……故事可以永远讲下去，也可以让某一个动物吃什么东西又变成老太太而终止故事的讲述。一个石匠的故事。圈套故事以在故事中设置陷阱，让故事中的人或动物或听者上当受骗为目的。什么人最爱问为什么。第九十四页，共一百零三页，编辑于2023年，星期一普劳普《民间故事的结构形态》中民间故事的31种功能：可以一民间故事为例。如格林童话中的？起始状态交代故事中的家庭人员及状况，包括主人公的姓名、社会关系、生活背景等。准备状态1．缺失(absentation)：一个家庭中的最后一个具有保护功能的成员消失(长者离家出走、死亡或不具备处我保护能力的主人公自己离开了安全的家)。2，禁令(interdiction)：主人公(或潜在受害者)被告知不能做一些事情(不许做什么事情，或失去保护的主人公被强迫做一些危险的事情)。第九十五页，共一百零三页，编辑于2023年，