2023年上海市高考语文备考：整本书阅读《乡土中国》《红楼梦》

——《乡土中国》重要概念解释一览表——章节概念解释乡土本色村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。法理社会

以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。礼俗社会字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。熟悉社会因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。土气人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。文字下乡借助文字的社会针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。面对面的社群指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。特殊语言学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。文字人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。愚在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。再论文字下乡空间阻隔乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。时间阻隔时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验学习了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。差序格局差序格局中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。个人主义一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。伦“水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。团体西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。团体格局是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。维系着私人的道德道德道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。道德观念在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。社会圈子差序格局中形成的社群。社群一切有组织的人群。团体道德在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。维系着私人的道德从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。家

族家亲子所构成的生育社群。家庭一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。小家族一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。男女有别浮士德式西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。亚普罗式亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。男女求同男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。男女有别为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。礼治秩序法治是人依法而治的治理模式。礼治社会运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。人治人依据礼的规则来治理社会。无讼无为政治乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。无为政治横暴权力发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。社会契约在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。同意权力在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。长老统治长老统治区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。血缘与地缘地缘是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。婚姻因结婚而产生的夫妻关系。血缘严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。名实的分离反对与反抗在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。时势权力当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。从欲望到需要欲望与需要乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。《红楼梦》主要人物及其性格特点贾宝玉：率性单纯，温和善良，没有功利心，富有同情心，厌恶封建社会的仕宦道路，反对“男尊女卑”的封建道德观念。林黛玉：敏感细心，易伤感，天真率直，绝顶聪明，悟性极强，蔑视功名权贵，与宝玉同为封建社会的叛逆者。薛宝钗：稳重随和，多才多识，雄心勃勃，举止娴雅，热衷于“仕途经济”，恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心。王熙凤：精明强干，贾府的实际大管家；尖酸刻薄，两面三刀，心狠手辣，极尽权术机变、残忍阴毒之能事。史湘云：心直口快，快人快语，乐观豪爽，才情超逸，诗思敏捷。贾元春：才选凤藻宫，加封贤德妃。贤孝才德,身份高贵,养尊处优,雍容大度。贾迎春：贾宝玉的堂姐。她老实无能、懦弱怕事，作诗猜谜不如姐妹们，只知退让，任人欺侮。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。贾探春：情趣高雅，才识不凡，精明能干，曾以出色的能力管理过偌大的贾府，个性刚烈，有“玫瑰花”之诨名。贾惜春：性格冷漠孤僻，但并不缺乏情感。她目睹了许多人事变迁，最终带发修行，缁衣乞食，但仍能安安心心地守着青灯古佛，度过一生。妙玉：禀性极其高洁、怪癖，才情不凡。李纨：一生奉行“三从四德”，性格随和、平淡，心慈面软。袭人：温柔和顺，小心谨慎，但十分工于心计。晴雯：性格刚烈,疾恶如仇.她向往平等、公正，美丽能干，反抗婚姻，永远反抗她低人一等的命运。她虽是婢女，却绝不低声下气，没有自我。晴雯地位卑微、刁钻、刻薄，同时她也高傲、纯净，目下无尘。正是由于晴雯的泼辣、倔强和对人的刻薄、喜怒无常，才使她的纯洁、天真、坦荡显得更加宝贵。秦可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。《红楼梦》人物关系图

重点情节梳理★木石前盟西方灵河赤霞宫神瑛侍者以甘露灌溉了一棵“绛珠仙草”，使其得以久延生命，幻化人形，修成女体。在他携顽石下世之时，她为酬报灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼泪还他。这绛珠仙草便是林黛玉的前身。而神瑛侍者是宝玉的前身。正因为有这段姻缘，他们在初次见面时都有似曾相识之感。★宝黛初会林黛玉母亲病逝，外祖母念及黛玉年幼无人照顾便派人把黛玉接进贾府，宝黛初见，便有似曾相识之感，一见如故。宝玉对她十分好感；问黛玉读书、姓名、表字、是否佩玉等情况，闻知黛玉无玉，他便摔玉于地，此举惊坏了黛玉。后经贾母哄骗说黛玉本有玉，却被姑妈带去才了事。★刘姥姥一进荣国府京官后代王狗儿沦落乡间务农，祖上曾与王夫人、凤姐的娘家联宗。因一年冬天家计艰难，便让岳母刘姥姥到荣国府求助。刘姥姥通过周瑞家的进了贾府，见到王熙凤，凤姐说家事的难处，刘姥姥以为告助无望。可凤姐还是给了20两银子，并赏了一吊钱，刘姥姥千恩万谢地回家去了。★二进荣国府刘姥姥为了答谢凤姐对她资助，带了一些时新果蔬，第二次进贾府。贾母设宴招待。她们留姥姥宴会、游园，拿她取乐，刘姥姥也有意哄老太太开心，一开席，刘姥姥便站起来说：“老刘，老刘，食量大如牛，吃一个老母猪不抬头。”一句话让众人笑得弯腰，上气不接下气。接着又让她拿筷子吃蛋取笑。原来凤姐和贾母的丫头鸳鸯要捉弄刘姥姥，欺她没见过世面，以博取众人一笑。姥姥最后迷了路，醉卧在宝玉床上。刘姥姥临走时得了许多银子、衣服之类。★刘姥姥三进荣国府（第6、39、40、113回）刘姥姥一进荣国府不但使贾府认下了这门亲戚，还拿回来二十两银子；刘姥姥二进大观园，装疯卖傻，逗得贾母欢心，又得了许多银子、衣服之类；第三次进荣进荣国府时，贾府的老祖宗贾母已死，凤姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，把自己的独生女儿托付给刘姥姥。★黛玉葬花黛玉访宝玉因晴雯不开门而错疑宝玉，又眼看着宝玉送宝钗出来，更添误会。黛玉气得伤感起来，哭了半夜。次日巧遇饯花之期，又勾起伤春愁思，她也不理睬宝玉，独自一人来到幽僻处花冢葬花，作《葬花吟》，以“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音。“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”体现了那种不屈不挠、冰清玉洁，不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿性格；“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧！”以落花为喻，体现了她对前途命运的忧虑与绝望。借落花伤感自己的身世，无依无靠，恰宝玉遇着，听得悲恸，情急之下倾诉衷情“既有今日，何必当初”，遂和好如初。★晴雯撕扇端午节家宴，众人不欢而散。宝玉回房闷闷不乐，偏巧晴雯伺候换衣服跌折了扇股子，便训斥了她两句。晴雯不服，将袭人一并奚落，气得宝玉要撵晴雯。晚上宝玉喝酒回来，晴雯在凉椅上纳凉，为逗晴雯开心，便拿扇子给她撕，麝月过来阻止，宝玉便将麝月的扇子也拿给晴雯撕了，二人大笑，宝玉说这叫“千金难买一笑”，并说扇能值几个钱，才逗得晴雯转怒为喜。★海棠结社初秋时节，贾探春雅兴大发，写信给宝玉提议结社作诗。众人齐集“秋爽斋”，给自己起了别号。恰好贾芸为了孝敬宝玉送来两盆珍贵的白牡丹，于是他们以此成立海棠诗社。李纨“自举掌坛”，迎春限韵，惜春监场。细节提示：李纨自号稻香老农，探春叫秋爽居士、蕉下客，黛玉叫潇湘妃子，薛宝钗叫蘅芜君，宝玉叫富贵闲人、绛洞花主、怡红公子，迎春叫做“菱洲”，惜春叫做“藕榭”，史湘云唤作枕霞旧友。★宝钗扑蝶芒种时节，按风俗是送花神的日子。宝钗到潇湘馆去唤黛玉。她远远看到宝玉走进院去就停住了脚。为避嫌疑便抽身回来。忽见一双玉色蝴蝶，十分有趣，想扑了来玩耍，就一路跟踪蝴蝶，来到滴翠亭上。无意听到小红和坠儿说贾芸拾帕之事。为免生嫌隙，装出一付正找黛玉的样子，道：“颦儿，我看你往那里藏。”★湘云醉卧宝玉、宝琴、邢岫烟、平儿四人同过生日。众姐妹在芍药栏里备下酒席，喝酒祝寿。宝玉提议行酒令得到众人赞成。活泼、豪爽的湘云因只划拳不行酒令和暗中帮助香菱，相继被罚了好几杯酒。散席时丫头来报，湘云醉卧在园中僻处一个石凳上，已经香梦沉酣，四面芍药飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着她，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着，嘴里还说着酒令，后被众人推醒。★共读西厢宝玉和黛玉一起在沁芳桥畔幽避之处偷读着《西厢记》，戏借西厢之恋，吐露心中之情，宝黛两人心田从此萌生爱苗。