重庆市沙坪坝区名校高二下学期3月月考语文试题（含答案）

重庆市沙坪坝区名校高二下学期3月月考语文试题（含答案）沙坪坝区名校2022-2023学年高二下学期3月月考

语文试题

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一

“批判”一词来自德国古典哲学，特指人类勇敢地运用理性来解决自身面临的一切问题的崇高的“权衡较量”的思维活动，比如康德著名的三大“批判”。

鲁迅的“批判”也具有独特的哲思魅力，但并不囿于哲学和理论。竹内好认为，鲁迅一开始就不喜欢摆弄单纯的抽象理论，后来也无意于此。但这并不是说，鲁迅更偏重于“行动”。尽管鲁迅渴望“行动”，赞美“立意在反抗，指归在动作”的“摩罗诗人”，但他终于并不是行动家，他的小说、杂文和散文随笔无不显明他主要还是思想文化领域的一个批评家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理论的架构，乃是整个生命（活泼的智慧、情感与意志）的全然投入。表现出来，更偏重于苏珊·朗格所谓“情感的形式”，也就是文学。

鲁迅遗产也可以说就是批判的文学或文学的批判。

这具体就是他所提倡的“社会批判和文明批判”：直接批判社会现实并进而批判一定的社会现实所依托的一定的精神传统。其核心，就是“批判国民劣根性”。

为什么“社会批判和文明批判”最后落实为对“国民性”或“国民劣根性”“坏根性”的批判？

这是因为在鲁迅看来，社会现实的改造直至文明传统的更新，关键在“人”，“人”的关键在“精神”，即通常所谓“人心”。人心坏了，外在的社会设施乃至文明的一切其他内容不管涂抹得怎样漂亮，都不可能真正好转，反而越来越坏。他虽然经常从直接的乃至高度敏感的社会政治入手，虽然也像学问家们那样进行深入广泛的历史文化的阐释，但他的真正目标仍然是坚定不移地“直指本心”：“批判国民劣根性”。

（摘编自郜元宝《鲁迅六讲（增订本）》）

材料二

鲁迅在写于世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。为此，他对于“西方文明史”，特别是19世纪西方现代化道路，进行了专门的考察。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。

他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。

（摘编自钱理群《绝对不能让步》）

材料三

一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。

鲁迅毕生所致力的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，从奴性状态上升到悟性境界。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。这不是从某个人或某个政治集团的角度得出的结论，而是从普世的，即中国人以至全人类精神文化发展的视角进行观照所总结出的鲁迅的当代价值。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以必然触动了每个中国人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。

（摘编自张梦阳《鲁迅的科学思维》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.鲁迅主要通过思想文化领域的批评来唤醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理论，借助的是“整个生命的全然投入”的文学形式。

B.在思考中国建立的“现代文明”的目标时，鲁迅更重视“人的个体生命的精神自由”，甚至甚于“国家的独立、富强与民主”，他认为前者是“本”。

C.从普世的层面进行观照，鲁迅的价值体现在他所承担的历史职责，即引导人们“悟己之为奴”，摆脱精神的奴役状态，重新回归理性境界。

D.至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，这是因为鲁迅是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以常招致误解。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.三则材料都谈到了对中国人精神的反思，不过三者论述的重心并不相同。

B.鲁迅所提倡的“社会批判和文明批判”的核心落实为“批判国民劣根性”。

C.为了明确新世纪的中国文化的战略选择，鲁迅考察了西方的现代化道路。

D.鲁迅对民族人性的内审与反省，深刻改变了本民族的精神和人类的人性。

3.下列信息不属于鲁迅批判的“国民劣根性”的一项是（）

A.鲁迅在《论照相之类》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己图”：“一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着。”

B.鲁迅在《为了忘却的记念》中写道：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。”

C.在《记念刘和珍君》中，提及刘和珍之死，鲁迅写道：“但段政府就有令，说她们是“暴徒”！但接着就有流言，说她们是受人利用的。”

D.在《论睁了眼看》中，鲁迅说道：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。”

4.请简要分析材料一论证思路。

5.鲁迅曾大声呼唤“精神界之战士”的到来，他的核心思想是“立人”；两千多年前的孔子曾对子贡说过“己欲立而立人”，这句话和“己所不欲，勿施于人”共同构成他的“忠恕之道”。请简述此处孔子的“立人”与鲁迅的“立人”在概念内涵上和提出目的上有何不同。

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

大地上的家乡

刘亮程

我是在七年前的冬天，来到菜籽沟村的。当时这个村庄给我的感觉，就像到了时间尽头，那些人把所有房子住旧，房子也把人住老，屋梁的木头跟人老朽在一起。年轻人都走了，大院子里剩下两个老人。老人也在走。然后院子就空了，荒芜了。一个曾经烟火相传的百年庭院，从此变成老鼠、蚂蚁、麻雀和茂密荒草的家园。

可我，却是看上这个村庄的老和旧，才决定在这里安家。我这个年龄，喜欢老东西、旧事物，也能看懂老与旧。因为老旧事物中，有远去家乡的影子。

我们都是注定要失去家乡的人。当以前的村庄不能再回去，家乡只是破碎地残存于大地上那些像家乡的地方。菜籽沟便是这样一个我能在恍惚间认作家乡的村庄，她保留了太多的我小时候的村庄记忆。但是，那些承载早年记忆的事物，却都老旧到了头。

我自己也在这个老旧村庄面前，突然地老了，走不动了。我在村里收购了一所七十年的老学校，做了一个书院，在这里耕读养老。

在这个有菜地和果园的大院子里，读书、写作、劳动时，我又看见自己年轻时的劳碌，看见我在写《一个人的村庄》时所拥有的，可以看见时间的眼光和心境，又看见大地上完整的黑夜和天亮。我在满村庄的旧事物中，闻到我曾经生活的那个村庄的味道，它让我虽然身处异乡，却有了一种回到家乡的感觉。

记得在书院的第一年秋天，我看到一片长得旺盛的灰条草，就像见到了亲人。在我小时候灰条是最平常的植物，在门前菜地、田间地头荒野中，到处都是。我们拔灰条喂猪，手上、身上都是灰条的绿色草汁。我在这个刚刚落脚的陌生村庄，不认识几个人，不熟悉它的路，却看见一片熟悉的灰条草长在这里，还有遍地的蒲公英和苍耳，还有牵牛花和扯扯秧，这个长着熟悉草木的地方，让我仿佛身处家乡。

我还看见过一只老乌鸦。

经常有一群乌鸦在院子上空“哇哇”地叫着飞过去。有一刻，我听到一只嗓子沙哑的乌鸦的叫声，我想这群乌鸦中一定有一只老乌鸦，它的叫声和我一样带着沙哑和苍老。等它们再飞过来时，我看到那只老乌鸦了，它飞在一群年轻的乌鸦后面，迟钝地扇着翅膀，歪歪斜斜，仿佛天空已经不能托住它，它要落下来。

我这样看着它时，发现它也在看我，用它那黑亮的眼睛，看着地上一个行将老去的人，抱着膀子，弓着腰，形态跟它一模一样。那一刻，地上的人和天上的鸟，在相望中看到了自然世界中最后要发生的事情，那就是衰老。

老是可以缓缓期待的。那个生命中的老年，是一处需要我们一步步耐心走去的家乡。

我在这个村庄，一岁一岁地感受自己的年龄，也在悉心感受着天地间万物的兴盛与衰老。我在自己逐渐变得昏花的眼睛中，看到身边树叶在老，屋檐的雨滴在老，虫子在老。天上的云朵在老，刮过山谷的风声也显出苍老，这是与万物终老一处的大地上的家乡。

今年五月，我到甘肃平凉采风，当地人知道我的祖籍是甘肃，就说你回到老家了。其实我的老家甘肃酒泉金塔县，离平凉千里之遥，我怎敢把平凉当成家乡呢。但后来，我从平凉人说话的口音中，听出我老家酒泉的乡音，那是我去世的父亲曾经说的方言，是我的母亲和叔叔们在说的方言，听着它我仿佛回到那个语言里的家乡。

我平常说着不太标准的普通话，语音中总能听出家乡话的味道，这是脱不干净的乡音胎记。尤其当我写作时，我的语言会不自觉地回到早年生活的村庄里，回到我母亲和其他家人的日常话语中。

写作是一场语言的回乡。

我写的每一个句子都在回乡之路上，每一部我喜欢的书，都回到语言的家乡。

每个人的家乡都是个人的厚土。每个人的出生都不仅仅是一个单个生命的出生。我出生的一瞬间，所有死去的先人活过来，所有的死都往下延伸了生。我是这个世代传袭的生命链条的衔接者，因为有我，祖先的生命在这里又往下传了一世，我再往下传，便是代代相传。

这是我们中国人的家乡，在土上有一生，在土下有千万世。厚土之下，先逝的人，一代头顶着上一代的脚后跟，在后继有人地过一种永恒生活。

家乡让我们把生死连为一体。因为有家乡，死亡变成了回家；因为有家乡，我可以坦然经过此世，去接受跟祖先归为一处的永世。

每个人的家乡都在累累尘埃中，需要我们去找寻、认领。我四处奔波时，家乡也在流浪。年轻时，或许父母就是家乡，当他们归入祖先的厚土，我便成了自己和子孙的家乡。每个人都会接受家乡给他的所有，最终活成他自己的家乡。

每个人都是他自己的家乡。

而在更为广阔的意义上，一粒尘土中有我们的家乡，一片树叶的沙沙响声中有我们的家乡，一只鸟飞翔的翅膀上、一朵飘过的白云之上有我们的家乡，一场一场的风声中有我们的家乡。一代又一代人来了去、去了又来的悠长时间中，我们早已构建起大地上共有的家乡。

多少年前，我用散文塑造了一个人的村庄家园。当我在陌生城市的黄昏，看见那个扔在远处的村庄并开始书写她时，那个草木和尘土中的家乡，那个白天黑夜中的家乡，被我从大地尘埃中拎起来，挂在了云朵上。

那是我用文字供奉在云端的家乡。

（有删减）

6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.文章中说“我们都是注定要失去家乡的人”，包含着我们曾经生活过的空间上的家乡终将老去，逐渐荒芜之意。

B.文章中的“老乌鸦”这一意象，是“我”在自然界中的投影，形象地揭示出衰老是自然界中无法逃脱的事。

C.“我”之所以说写作是一场语言的同乡，是因为写作时，语言会不自觉地回到早年生活的村庄里，回到“我”母亲和其他家人的日常话语中。

D.文章中“我”认为死亡是一种永恒，是跟祖先归为一处的永世，意思是要人们从容面对死亡这一自然规律。

7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章开篇描写了菜籽沟村的老去，引出下文“我”对家乡“老”与“旧”的思考，提醒人们要关注自己的家乡。

B.文中画横线句采用排比句式，连续用“老”字对“树叶”“雨滴”“虫子”等事物加以描述，突出了时间的消逝。

C.文章讲述了“我”到甘肃平凉采风一事，突出了“我”与当地人在对家乡认知上的分歧，表明了“我”对家乡的看法。

D.本文思考了家乡的意义，启发人们重新审视家乡，笔调舒缓而富有哲思，体现了散文“形散神聚”的特点。

8.“我”为什么选择来到菜籽沟村？请简要说明。

9.文章标题是“大地上的家乡”，文章最后说“那是我用文字供奉在云端的家乡”，两者之间有怎样的联系？请简要分析说明。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，共22分）

阅读下面的文言文，完成10～14题

先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江湾人。少就外傅时，与里中童子治世俗学。一日，见明丘氏《大学衍义补》之书，内征引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵，自是遂精心于前人所合集《十三经注疏》者，而于三礼尤功深。

先生读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。古韵起于吴才老，而昆山顾氏据证尤精博。先生谓顾氏考古之功多，审音之功浅，正顾氏分十部之疏。

后儒皆言古者寓兵于农，井田废而兵农始分。先生曰：“考之春秋时，兵农固已分矣。若军尽出于农则农民固在安用屡易军制乎所谓子弟者兵之壮者也父兄者兵之老者也皆其素在军籍非通国之父兄子弟也。”《经传》中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。

先生尝一游京师，以同郡程编修恂延之至也。三礼馆总裁桐城方侍郎苞素负其学，及闻先生，愿得见，见则以所疑士冠礼、士昏礼中数事为问，先生从容置答，乃大折服。而荆溪吴编修绂自其少于礼仪功深，及交于先生，质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。

后数年，程、吴诸君子已殁，先生家居寂然。值上方崇奖实学，命大臣举经术之儒。时婺源县知县陈公有子在朝为贵官，欲为先生进其书，来起先生。先生自顾颓然就老，谓无复可用；又昔至京师，所与游皆无在者，愈益感怆，乃辞谢。而与戴震书曰：“驰逐名场非素心。”卒不能强起。

先生家故贫，其居乡，尝援《春秋传》“丰年补败”之义语乡之人，于是相与共输谷若田，设立义仓，行之且三十年，一乡之民，不知有饥。自古积粟之法，莫善于在民，莫不善在官。使民自相补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。

先生卒于乾隆壬午年三月十三日。遗书二十余种，缮写成袟，藏于其家。

（节选自戴震《江慎修先生事略状》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.若军尽出于农/则农民固在安用/屡易军制乎所谓/子弟者/兵之壮者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在军籍非通/国之父兄子弟也

B.若军尽出于农/则农民固在/安用屡易军制乎/所谓子弟者/兵之壮者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在军籍/非通国之父兄子弟也

C.若军尽出/于农则农/民固在安用/屡易军制乎所谓/子弟者兵之壮者也/父兄者/兵之老者也皆其素在/军籍非通/国之父兄子弟也

D.若军尽出/于农则农民固在/安用屡易军制乎/所谓子弟者/兵之壮者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在军籍/非通国之父兄子弟也

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.注疏，注文和疏解的合称。注是对书籍正文做解释；疏是对注的注解，如《谏太宗十思疏》。

B.三礼，是《周礼》《仪礼》和《礼记》的合称，对历代礼制影响深远。《周礼》为西周周公旦著。

C.井田，把土地分隔成方块，因形状像“井”得名。“井田制”是古代一种土地制度，瓦解于春秋。

D.编修，古代官名，主要负责修撰文献，编纂记述国史、实录、会要等工作，与修撰同称为史官。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.江慎修勤奋好学。他看到《大学衍义补》一书，感到奇特，就向藏书家求得这本书，早晚诵读。

B.江慎修学识深厚。他对多门学问有研究，对前人的一些学术观点大胆质疑，加以考证，深入思考。

C.江慎修受人敬重。即使一向自负的桐城派代表方苞也向他询问疑难问题，被他的回答折服。

D.江慎修很有远见。他让乡人在丰年时集中粮食设立义仓，全乡百姓近三十年都没因灾荒受饿。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。

（2）使民自相补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。

14.江慎修不愿被举荐为官的原因是什么？请简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首诗，完成15～16题。

元日

陈与义①

五年元日只流离，楚俗今年事事非。

后饮屠苏②惊已老，长乘舴艋竟安归。

携家作客真无策，学道刳心③却自违。

汀草岸花知节序，一身千恨独霑衣④。

[注]①诗人曾在朝廷任职。南宋建炎四年，金兵大举南侵，诗人避难湖湘间。此诗作于建炎四年。②屠苏：屠苏酒。③刳（kū）心：道教语，谓摒弃杂念。④独霑衣：传说战国时齐景公在牛山落泪，感慨人世无常。

15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A.首联扣题，回忆自昔至今五年来的辗转奔波的生活，每逢“元日”，只有“流离”，可见诗人的生活境况。

B.“惊”字写诗人饮屠苏酒时莓然发觉自己垂老的惊惶之态，“竟安归”表达了对最终竟然安然归乡的欣喜。

C.“携家作客真无策”呼应首联上句，是说自己五年来漂泊辗转，客居他乡。“真无策”透露出诗人的内心感受。

D.颈联第二句，写诗人原本决心学道以清除内心杂念，后来却违背了自己原本的意愿，步入仕途，自感追悔莫及。

16.本诗尾联主要运用了哪些表现手法？表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《春江花月夜》一诗中，写游子和思妇通过共共望月光来表达思念之情，与《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随看君直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是“________________，________________”。

（2）高适《燕歌行并序》中，揭露汉军中将军和士兵苦乐不均、生死迥异的境遇，暗示了必败的原因的句子是：“________________，________________”。

（3）如果要告诫人们注重细节，防微杜渐，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患，可借用欧阳修《五代史伶官传序》中的“________________，________________”这两句。

课内文言文阅读

18.选出与例句句式不同的一项是

例句：是以见放

A.身死人手，为天下笑者，何也？B.皆为陛下所成就。

C.燕王吾所立。D.故内惑于郑袖，外欺于张仪。

19.下列加点字没有词类活用现象的一项是

A.其后楚日以削B.武等实在C.追亡逐北D.单于壮其节

20.请将下列文言文翻译成现代汉语。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

语言文字运用

2022年11月29日，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审，列入人类非物质文化遗产，让“围炉煮茶”的香气遍布大街小巷。围炉煮茶讲究氛围，从布景上看，有的庭院里摆上几组竹编桌椅，有的四周悬挂纸灯笼和书法字画，有的栽培几株绿竹，可谓__________，以求不同流俗的效果。桌子中间摆上炭炉和茶罐，煮上自己喜欢的茶，板栗、红薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物________。良辰美景，与亲朋好友一边煮香茶美物，一边________。

围炉煮茶，煮的是年轻人的社交需求。后疫情时代的年轻人，缺少与朋友亲人交流的机会，情绪需求进一步加强。亲朋好友放下手机，聊天之余静候一杯热茶、享受冬日美食就是最好的慰藉。围炉煮茶是慢生活的文化符号，不装腔拿调，不张扬喧嚣，与飞盘、露营等其他户外活动不可____。

围炉煮茶，煮的是年轻人对新中式茶文化的兴趣。以炉煮茶自古有之，苏东坡笔下“红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。其实，和古时相比，“围炉煮茶”的走红，不在茶叶，也不在器具，而在于场景、在于形式、在于时间。如今，文人士大夫的闲情雅致走入民间，反映出大众对传统文化的认同感，包含着从世俗生活中超拔出来的向上的渴望和对传统生活美学的追求。

21.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

A.煞费苦心琳琅满目谈笑风生混为一谈

B.苦心孤诣林林总总谈笑风生同日而语

C.煞费苦心林林总总谈笑自若混为一谈

D.苦心孤诣琳琅满目谈笑自若同日而语

22.文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

一家三甲医院一年有5万个号被浪费。近日，这条消息引发关注。①，就会造成医疗资源的浪费。患者为什么会爽约，首先是在于当前的门诊预约没有建立起契约精神，充其量还只能算是一个诊疗关系意向书，患者方面弃之不用而没有任何损失，医生方面也不会因患者不来而刻意等候。当然，号源被闲置也不全是爽约的事，②。比如，有的医院同时提供现场、公众号、APP以及114平台预约挂号，假如给了114平台20%的号，预约的人少了，③，但这些号什么时间分给其他平台，就存在一些技术问题，给早了，这边会提前没号，给晚了，就可能过期作废。为此，建议各医院建立预约收费制，凡预约必须交定金，避免无成本爽约。

23.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。

写作（60分）

24.阅读下面材料，根据要求作文。

“兔”在中国传统文化中有着重要的地位，它们被描绘成具有智慧，谋略，坚韧和慈悲等优秀品质的动物，而国人对其外形上的印象大多是可爱软萌。2023正值癸卯兔年，各个领域都运用了“兔”元素来表达对新年的祝福与期待，春晚吉祥物兔圆圆（图1）惹人怜爱，自贡灯会中唐装机甲兔（图2）让人惊叹，但其中却有两只兔子没那么好运，“蓝兔子”邮票（图3）受到质疑，重庆兔子灯饰（图4）终被拆除。

（图1）____________（图2）____________（图3）____________（图4）

有网友感叹真是“同兔不同命”，对此，你怎么看？

要求：请综合材料内容及含意，写一篇文章，表明你的态度，阐明你的主张。选好角度，确定立意；自拟标题，文体明确；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案：

B2.D3.B

4.材料一按照提出问题——分析问题的思路进行论证。首先提出“批判”的概念，引出话题；然