顺乎世界之潮流

几千年来，作为共同体的中国……是为内部成员提供道德支撑、塑造相近的思维方式乃至价值认同的精神家园……农耕文明育化出来的历史传统在工业文明的冲击下，必须做出自身的调整。这种调整以纵、横两个维度表现出近代中国社会发展的两难:一方面中国的发展不可能离开中国的传统，另一方面中国的发展必须融入世界发展的轨道。——范映渊、苏泽宇《中国梦价值内涵演进的逻辑结构》民族性世界性专题三近代中国思想解放的潮流一“顺乎世界之潮流”咭（英吉利）距内地水程，据称有七万里，其至内地，所经过者几国？该女主年甫二十二岁，何以推为一国之主？该国制造鸦片卖与中国，其意但欲图财，抑或另有诡谋？1842年5月，距鸦片战争开始约2年以后，道光皇帝问了以下问题：蛮夷朝贡国天朝1、林则徐----“睁眼看世界”第一人①收集西方国家信息，组织编译西方书报；②先后编辑《四洲志》、《华事夷言》一、“睁眼看世界”（1785—1850）1840年3月，林则徐在《谕各国夷人呈缴烟土稿》中说：“茶叶大黄，外夷若不得此，即无以为命。”1840年8月，定海失陷，林则徐激励军民杀敌，说英国人的膝盖因为层层捆绑，所以“一仆不能复起”。探究一：林则徐编辑《四洲志》、《华事夷言》等行为和他的这种认知矛盾吗？你如何理解他为“睁眼看世界”的第一人？1、林则徐----“睁眼看世界”第一人一、“睁眼看世界”2、魏源——编撰《海国图志》①收集西方国家信息，组织编译西方书报；②先后编辑《四洲志》、《华事夷言》（1785—1850）（1794—1857）海国：在中国古代，人们误认为中国位于中心，四周是大海环绕，其他国家都在海外，因此统称其为“海国”。探究二：从目录和书名，你认为魏源对西方是什么态度呢？卷四……欧罗巴州各国图欧罗巴州全图佛兰西国全图佛兰西图荷兰北义两国合图意大里国全图瑞士国图……1、林则徐----“睁眼看世界”第一人一、“睁眼看世界”2、魏源——编撰《海国图志》①收集西方国家信息，组织编译西方报；②先后编辑《四洲志》、《华事夷言》“师夷长技以制夷”（1785—1850）（1794—1857）“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”可惜道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英、法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年宝贵的光阴。——蒋廷黻《中国近代史》洋务运动指导思想：“中学为体，西学为用”西方科学技术伦常名教嫁接专制制度“师夷长技以自强”口号：探究三：从“中学为体，西学为用”的思想，你如何理解洋务派学习西方的心理？奕（1833-1898）我能自强，可以彼此相安。中国日本VS1860年：洋务运动1868年：维新变法1872年：第一条铁路1881年：第一条铁路明治天皇参加通车典礼，国人脱去鞋子等待登车害怕火车声音震惊皇陵，“马拉火车”甲午战争中国战败，1895年签定《马关条约》。康有为谭嗣同严复梁启超君主立宪制

吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战役割台湾偿二百兆以后始也。——梁启超《戊戌政变记》

这种苏醒好像不是自然的苏醒，而是被某种惊人的声音突然从睡梦中惊醒，乍一醒来的人，有几分恼怒，几分惊慌，还有几分茫然……中国人在极度震惊之后，突然对自己的传统失去了信心，虽然共同生活的地域还在，共同使用的语言还在，但是共同的信仰却开始被西洋的新知动摇，共同的历史记忆似乎也在渐渐消失。——葛兆光《1895年的中国：思想史上的象征意义》

大地八十万里，中国有其一。列国五十余，中国居其一。

——康有为《上清帝第五书》探究四：根据材料，你能否用自己的方式画出维新派所感知的清朝与其他国家的关系图谱？蛮夷朝贡国天朝代表主张提倡制度康有为梁启超谭嗣同严复打着孔子旗号，宣传维新变法理论君主立宪制二、维新变法康有为（1858-1927）康有为一再申明，他的学说体系是掺和中西哲理，穷究天人之变的产物，就是在不同深度和广度上“会通中西”，并在近代中国特定的历史条件下作出的再创造。——马洪林《康有为大传》

布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。——康有为《孔子改制考》

探究五：对比阅读两条材料，康有为以孔子名义提倡变法仅仅是为减少阻力吗？梁启超（1873——1929）梁启超的著作法者天下之公器也，变者天下之公理也，大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，……变亦变，不变亦变。

……变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。——梁启超《变法通议》代表主张提倡制度康有为梁启超谭嗣同严复打着孔子旗号，宣传维新变法理论维新思想主要宣传者，指出变法是历史发展的必然君主立宪制二、维新变法维新派中的激进派，批判封建专制政体和纲常名教谭嗣同的“求死”谭嗣同（1865—1898）

各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！代表主张提倡制度康有为梁启超谭嗣同严复打着孔子旗号，宣传维新变法理论维新思想主要宣传者，指出变法是历史发展的必然维新派中的激进派，批判封建专制政体和纲常名教物竞天择，适者生存；世道必进，后胜于今君主立宪制二、维新变法严复（1854—1921）而乌知夫顺应于昔日者，不能顺应于今时，顺应于本群者，不能顺应于世界，驯至今日千疮百孔，为天行大圈所淘汰，无所往而不败矣。——梁启超《新民议》探究六：梁启超受进化论影响，认为该怎么处理本群与世界的关系？

一批一批的中国人接受了进化论；一批一批的传统士人在洗了脑子之后转化为或多或少具有近代意识的知识分子。就其历史意义而言，这种场面，要比千军万马的厮杀更加惊心动魄。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》他（梁启超）既要努力挣脱封建传统的羁绊,谋求近代性的社会变革,又不能脱离中国的国情,舍弃历史感情、文化传统和心理平衡。这种历史感情与价值取向、传统与西化之间的相斥相纳,撕裂了包括梁启超在内的中国好几代改革者的心灵。——李华兴《梁启超与中国近代化》康有为：1899年在美洲、南洋、日本设立保皇会，宣传君主立宪，反对资产阶级民主革命。严复：1898年变法来临之际，他很惶恐，认为中国民智未开，不适合“君民共主”。2023/5/27民主共和从林魏到洋务派，再到维新派，乃至革命派，先进国人一步步“顺乎世界之潮流”。在这条道路上，学习西方所发生最大的转变是什么？总结-思考：近代先进国人带着沉重的“民族性”枷锁，却能越来越深入地迎向“世界性”潮流。经过今天的学习，你觉得其间最令你感佩的地方是什么？谢谢！民主共和从林魏到洋务派，再到维新派，乃至革命派，先进国人一步步“顺乎世界之潮流”。在这条道路上，学习西方所发生最大的转变是什么？总结-思考：近代先进国人带着沉重的“民族性”枷锁，却能越来越深入地迎向“世界性”潮流。你觉得是哪些可贵的品质促发他们虽艰难、却如此坚定地“顺乎世界之潮流”？林则徐魏源康有为梁启超谭嗣同严复孙中山谢谢！代表主张提倡制度康有为梁启超谭嗣同严复打着孔子旗号，宣传维新变法理论维新思想主要宣传者，指出变法是历史发展的必然维新派中的激进派，批判封建专制政体和纲常名教物竞天择，适者生存;世道必进，后胜于今君主立宪制代表代表作思想主张林则徐收集西方信息，编译《四洲志》《华事夷言》魏源《海国图志》：“师夷长技以制夷”洋务派中学为体，西学为用：“师夷长技以自强”从林魏到洋务派，再到维新派，近代先进国人或被“民族性”束缚、或利用“民族性”、或提倡摆脱“民族性”，却都一步步坚定地“顺乎世界之潮流”。总结-思考：学习西方制度学习西方器物林则徐魏源康有为梁启超谭嗣同严复孙中山专题三近代中国思想解放的潮流一“顺乎世界之潮流”从林则徐、魏源到洋务派，再到康、梁为代表的维新派，他们对西方的认识经历了怎样的过程？“顺乎世界之潮流”的道路发生什么转变？学习西方器物学习西方制度认识过程：逐步深入、由表及里、由浅到深

改革尚未成功

现代文明的演进常常要以数百年为时间单位。法国革命播下的自由、平等与博爱的种子，经过整整两百年才成为普世价值。以此为历史标尺，如果以鸦片战争作为中国向现代文明艰难转型的起点，那么当下中国正处于完成向现代文明转型进程中的最后三十年。这将是中华民族发展史上至为关键的三十年！指导思想：“中学为体，西学为用”西方科学技术伦常名教嫁接专制制度“师夷长技以自强”口号：“必皆无耻之人”？探究三：从洋务派的主张看，你如何理解他们学习西方的心理？探究四：从洋务派的主张看，你如何理解他们学习西方的心理？康有为：1899年在美洲、南洋、日本设立保皇会，宣传君主立宪，反对资产阶级民主革命；1913年回国，宣扬尊孔复辟；1917年，伙同张勋复辟帝制，失败；1927去世。严复：1913年发起组织孔教会；1915年，支持袁世凯复辟；1917年，对张勋复辟表示同情；1921年去世。梁启超：1915年、1916年，梁启超为反对袁世凯称帝而斗争；1917年底，退出政坛；1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许多弊端，回国之后宣扬西方文明已经破产，主张用东方的“固有文明”来“拯救世界”；1929年去世。他（梁启超）既要激于民族感情,为救亡图存而抗御外来侵略,又要从理性出发,为国家富强而向西方寻找真理;他既要努力挣脱封建传统的羁绊,谋求近代性的社会变革,又不能脱离中国的国情,舍弃历史感情、文化传统和心理平衡。这种历史感情与价值取向、传统与西化之间的相斥相纳,撕裂了包括梁启超在内的中国好几代改革者的心灵。——李华兴《梁启超与中国近代化》进化论而乌知夫顺应于昔日者，不能顺应于今时，顺应于本群者，不能顺应于世界，驯至今日千疮百孔，为天行大圈所淘汰，无所往而不败矣。——梁启超《新民议》“物竞天择、适者生存”用“民族性”与“世界性”之间的关系看待一些文化现象是一种视角。这种视角在今天仍然可以用来解读一些文化现象。你能举个例子吗？学-思：视角

他（梁启超）既要激于民族感情,为救亡图存而抗御外来侵略,又要从理性出发,为国家富强而向西方寻找真理;他既要努力挣脱封建传统的羁绊,谋求近代性的社会变革,又不能脱离中国的国情,舍弃历史感情、文化传统和心理平衡。这种历史感情与价值取向、传统与西化之间的相斥相纳,撕裂了包括梁启超在内的中国好几代改革者的心灵。——李华兴康有为（1858-1927）1899年在美洲、南洋、日本设立保皇会，宣传君主立宪，反对资产阶级民主革命；1913年回国，宣扬尊孔复辟；1917年，伙同张勋复辟帝制，失败；1927去世。他（康有为）冀图建立自己的中国式的思想体系，想把孔学推到国教的位置上，他自己则想成为这个国教的教主，《孔子改制考》……是这种活动的代表作……——袁伟时用“民族性”与“世界性”之间的关系看待一些文化现象是一种视角。这种视角在今天仍然可以用来解读一些文化现象。你能举个例子吗？学-思：视角谢谢！机器大工业生产资产阶级民主政治民主、法治、科学世界市场开始形成顺了什么潮流？小农经济专制统治等级思想天朝心态经济：政治：思想：交往：PK……惟知练兵，而不知有兵之本原，惟知筹饷，而不知有饷之本原，故支支节节，终无所成。

——梁启超《李鸿章传》梁启超的困境与努力（1895年）盖当购此图(世界地图)时，曾在京师费一二月之久，遍求而不得，后辗转托人，始从上海购来。图至之后，会（强学会）中人视同拱璧，日出求人来观。偶得一人来观，即欣喜无量。

——梁启超《饮冰室主人自说》“开民智”“睁眼看世界”洋务运动维新变法

民主共和顺顺乎世界之潮流(地主阶级抵抗派)（地主阶级洋务派）（资产阶级维新派）（资产阶级革命派）器物制度一个目的：一个方法：两个阶级：三个层次：向西方学习（近代化）地主阶级、资产阶级技术（器物）政治制度思想文化救亡图存近代中国思想解放的潮流：资产阶级维新派代表主张特点康有为梁启超谭嗣同严复政治制度：君主立宪借经学、孔子，宣传维新变法理论,用进化论观点论证君主立宪制维新变法的主要宣传者，指出变法是历史发展的必然维新派中的激进派，批判封建专制政体和纲常名教物竞天择，适者生存世道必进，后胜于今

改革尚未成功

现代文明的演进常常要以数百年为时间单位。法国革命播下的自由、平等与博爱的种子，经过整整两百年才成为普世价值。以此为历史标尺，如果以鸦片战争作为中国向现代文明艰难转型的起点，那么当下中国正处于完成向现代文明转型进程中的最后三十年。这将是中华民族发展史上至为关键的三十年！

从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是致命伤。失败以后还不明了失败的理由力图改革，那才是民族的致命伤。……道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英、法联军攻进了北京，然后少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。——蒋廷黻《中国近代史》

王国维是近代中国著名学人，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著，代表作有《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。1927年6月2日上午，他自沉于昆明湖，留下遗书：“五十之年，只欠一死……”王国维凡一种文化值衰落之时，爲此文化所化之人，必感苦痛……盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽……

——陈寅恪1881年，在洋务派倡导下，中国第一条自修铁路唐胥铁路建成，却被清政府和守旧派认为火车会震动东陵的先王神灵，而用骡马拽引车辆，出现了“马拉火车”的奇闻。1868年，日本进行了明治维新，脱亚入欧，全力学习西方、追求国家富强。1872年，日本由英国人建成的第一条铁路修成，明治天皇亲自参加通车典礼，国人纷纷前来，在月台上脱去鞋子，小心翼翼等车参观庆典。7年后，日本开始自己设计和修建铁路。这对中国的打击实在太沉重了。特别是败在日本手里，日本是个小国，在历史上一直受中国文化的影响，号称同文同种，它的近代化也刚刚起步不久。败在日本手里，太不光彩、太不甘心了。……甲午战争失败以后，全国震动，一片沸腾，呈现出前所未有的民族觉醒，前所未有的议论、争执、探寻、追求。鸦片战争、英法联军侵华、中法战争以后从来没有过这种景象，民族危机带来了新的转机。——戴逸吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战役割台湾偿二百兆以后始也。——梁启超

是日本人打开了世界的眼界，让人们看到大清帝国真正的无能……清国政体是一个明显失败的政体。——《纽约时报》海国：在中国古代，人们误认为中国位于中心，四周是大海环绕，其他国家都在海外，因此统称其为“海国”。魏源在《海国图志》中使用了“海国”这一概念，其实他已经清楚许多国家在陆地上与中国是连在一起的，只好又把“海国”分为“海岸之国”与“海岛之国”，将在地域上