高考语文知识点之文言文阅读

高考语文知识点之文言文阅读考试要求：（1）了解常见文言实词在文中含义；（2）了解常见文言虚词在文中意义和使用方法。常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。（3）了解与当代汉语不一样句式和使用方法。不一样句式和使用方法：判断句、被动句、宾语前置、成份省略和这类活用（4）了解并翻译文中句子。（5）筛选文中信息；（6）归纳内容关键点，概括中心意思；（7）分析概括作者在文中观点态度。文言文阅读这七条详细要求在高考命题中，侧重考查学生对文言文知识了解以及利用这些知识筛选提取信息、归纳概括内容、分析概括作者观点态度前者是阅读浅易文言文前提，后者则是阅读中重点和难点，这些详细要求应该说都是阅读浅易文言文最基本条件。考试内容高考题中文言设题有以下5种：1.实词解释。做这类题，要让词回原句，句回原文，就是说，首先把解释好词放回原句中，把整个句子翻译一下，通常情况下，译得通顺，就说明解释是正确，反之就是错。假如词回原句还不能断定解释得对错，那么还能够把整个句子放到原文中，结合上下句，依照语境来判断解释对错。2.虚词意义和使用方法判断。本题主要是考查公布18个虚词，解题方法除了熟练掌握18个虚词中每个词几个意义外，还要注意，有时两个词意思相同，但语法功效各异，这么也不能认为是相同，如“则”即使在不一样句子中都能译成“就”，但有是副词，有是连词，这么也不能判定是相同。3.文中人物性格判断。本题应该注意设题中出现问题。通常解题方法是选择能直接表现人物性格，而间接表现人物性格不能算在内，另外，如六句中有四句能直接表现人物性格，而设题时，只设了三句，失掉一句，这么答案也应算对，无须去追究没有被列入原来正确那一项，也就是说，不要求全。4.对选文信息分析和判断。其一，要认真查对每个题支前后两部分。准确地说是重点看题支前半部分，而后半部分只是通常地浏览，这时就盲目下结论，判定对还是不对。处理这一问题方法就是对每个题支前后两部分做仔细推敲，假如能做到这一点，就不会中招。其二，无中生有。文言文原来是比较难了解，而且在考场上也只能把全文了解个大约，个别句子还不是十分清楚。所以，命题人就会利用这一点，在设题时，把原来文中没有事件，强加于人物身上，而考生又因为在文言文方面不尤其擅长，加上时间紧迫和粗心，很轻易对其忽略不计，选中错误答案。其三，张冠李戴。试卷中文言文叙述事情相对比较复杂，人物还不止一个，这么，在命题时很轻易有意采取张冠李戴方法，把甲做事放到乙身上；把乙做事又放到甲身上。在阅读时确实看到文中有这件事情，然而，他们没有仔细地看一下这些事情是不是这个人物做。其四，在一些题中，人物事件都能对上，人是这个人，而事情又是这个人做事，按理说应该没有问题了吧？其实不然。命题人总是会给你制造点麻烦，设下陷阱，引诱你犯错，他们会在时间和事件衔接上让考生产生错觉。如有一道题设置，有一位官员不停升迁，在升迁中，他在每个阶段都建立了功劳，设题人就利用这一点，把这个官员在做太守时业绩，改为他任节度使时业绩。表面看来没有任何差错，仔细推敲，才知大谬不然。总之，这类题只要考生认真去阅读思索，通常就不会中招了。5.翻译。试卷汉字言题有两句是对选文译释，有一定难度，过去对译文要求有三个字：信(准)、达(通)、雅(美)，而在高考试卷中能做到前两个字就能够了，尤其是“信”。所谓“信”，我们称之为直译，所谓“达”就是意译，考生拿到译文后，首先想到是直译，就是使每个词对号入座，假如对号入座后译句实在不通，这时才能够采取一下意译，目标就是恪守约定语言习惯，但不论怎样，一个句子在翻译时候一定要以直译为主，意译为辅，不然，考生就会失分。在这里有必要强调一下，评卷人在评卷时是按得分点给分，假如被定为得分点词译释错误，那么译文必定会被扣分，所以，一个句子中，被列为得分点词一定要翻译正确，只有这么，才能确保不失分。那么什么词能被列为得分点呢？我认为有两个条件。第一，这个词一定是一个比较难词(也包含活用现象)；第二，这个词在这个句子中能起到很主要作用，也就是说，出题人认为假如考生能把这些词译准，那么译整个句子就不会有大问题。另外，得分点还有设在特殊句式上(过去也曾考过)，这些特殊句式都要译成符合当代人说话习惯，不然也要被扣分。应对策略

第一步：倒吃甘蔗

1、读信息筛选题题干——定中心

信息筛选题设题思绪是把文中表现人物某首先特点若干信息抽出来，让考生辨析，据此可判定文中写是什么样人物，有怎样性格或品质，或行为有何特征等。

做文言文时，先阅读这个题目标题干，从而了解文章人物及中心，带着这个中心去读原文，就能够做到有放矢。

2、读分析概述题选项——定内容

概述题所给选项是命题人对文意概括，其中虽有一项“不正确”，却有三项是正确，这正是给我们整体把握文意提醒.

这一步骤，提议基础较差同学放在读原文之前进行，而基础很好同学能够在读完原文后读此题来印证自己所获取信息。

第二步：节节划读

划读史传文，就是用竖线把结构中段落层次划分出来。这么有利于理清脉络，即使没读懂，也最少要知道事件、时间、人物间关系。

第三步：读题目，定答案

1、文言实词题：内外推义

语境推义（填空），句法推义（对称性、搭配性），语汇推义（其余合成词或成语）

音形推义（不得已而为之）。

2、信息筛选题：细究题干

筛选之前，一定要把题干中要求分析清楚：包含几方面内容，要选犯错误还是正确选项等等。

如09湖北卷题11，要求选出分别表明“生存艰难”和“无所畏惧”选项，那么一个是内容要对应，一个是次序要符合。

3、分析概括题：了解文意，按图索骥

了解文意：抓住人、时、地、事四要素，搞清楚哪些人做了哪些事，对谁做，什么时间、什么情况下做，人物之间是什么关系等等，不要把一个人当成两个人，也不要把两个人当成一个人。通常选项中错误都出在这四要素混同上，我们一定要仔细分析。

结束语：做文言文阅读题，标准是：里应外合

里应（解题技巧）：

1、倒吃甘蔗——粗略了解文章内容

2、节节划读——理清文章脉络

3、读题目，定答案外合（全方面积累）：

1、文言实词：常见实词、词类活用、通假字2、古今异义:区分异同，了解分类3、文言虚词：18个常见虚词4、文言翻译：特殊句式和固定句式思想方法一、实词判断方法。在文言文复习备考中，必须积累一定数量实词。可是，文言实词绝大部分具备多义性，关键是要确定这个实词在特定语境中详细含义。这就必须在积累基础上掌握一些词义推断详细方法，方便灵活利用，形成处理综合问题能力。二、虚词判断方法。了解常见文言虚词在文中使用方法是高考一个考点常见文言虚词即使只有18个，但每个虚词意义都很丰富，假如单凭死记硬背各个义项，抛开详细语境，不借助一定语法结构分析，效果必定不好。综观近几年高考试题，从总体来看，对文言虚词考查着眼于应用，不直接考语法，题型都是客观选择题。为降低难度，同时也是为了贴近中学教学实际，考查内容都是课内课外相结合，要求考生辨析加点虚词使用方法异同。假如能在积累基础上，寻求规律，形成一定推断技巧，无疑会提升答题正确率。但要想攻克文言堡垒，冰冻三尺，非一日之寒，关键靠平时日积月累。三、归纳内容关键点概括中心意思“归纳内容关键点，概括中心意思”，是文言文阅读重点，同时也是难点。它要求学生全方面准确地把握文章内容，并对文章中所述事件或所阐述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。这种考查应用性、综合性强。案例操演一、阅读下面文言文，完成1—5题。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异认为高，不逆情以干誉。”【注】三王：指夏禹、商汤、周文周武。1．对以下句子中加点词语解释，不正确一项是 （） A．录大辟囚三百余人 大辟：指死刑 B．此岂近于人情哉 人情：人之常情 C．不意其必来以冀免 冀：希望 D．吾见上下交相贼以成此名也 贼：残害2．以下句子中加点字意义、使用方法相同一组是 （） A．于兹六年矣 B．若屡为之覆杯水于坳堂之上 若事不济，此乃天也 C．约其自归以就死 D．乃罪大恶极木欣欣以向荣 臣乃敢上璧3．以下各句中作者认可君王“施恩德”行为一项是 （） A．录大辟囚三百余人，纵使还家 B．而又纵之而又来，则可知为恩德之致尔 C．大意其必来而纵之 D．纵而来归，杀之无赦4．以下分析不符合原文意见一项是 （） A．《纵囚论》一向被认为是我国古代说理文中名篇，文章以观点鲜明、逻辑严密、中心突出取胜。 B．欧阳修认为，唐太宗“纵囚”是“逆情以干誉”，是统治者博取好名声假仁假义行为，不可为天下之常法。 C．在欧阳修看来，那些罪大恶极犯人能按期归来，是因为他们估量到这么做了，定能得到皇帝赦免，并不是皇帝恩德深入人心结果。 D．作者认为“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”举动，只有君子才做得到，小人是不可能做到。这反应出作者思想不足。5．把画横线句子翻译成当代汉语。（8分）（1）宁以义死，不苟幸生（2分）译文：（2）乌有所谓施恩德与夫知信义者哉（3分）译文：（3）不立异认为高，不逆情以干誉。（3分）译文：二、阅读下面文言文，完成1－5题。贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云：‘不作无益害有益。’‘不见可欲，使民心不乱’。固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简单，衣无锦绣，财帛丰饶，无饥寒之弊。贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，能够居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固请至于再三，竟不许。贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言能够终生行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若认为足，今日不啻足矣。若认为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”（选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节）1．对以下句子中加点词语解释，不正确一项是（）A．必须贵顺物情物：人B．宫中卑湿卑：低下C．陛下本怜百姓怜：同情D．隋炀帝志在无厌厌：满足2.以下各组句子中，加点词意义和使用方法相同一组是（）D.C.B.A.﹒．。。。。。。。。。。。。。。D.C.B.A.﹒．。。。。。。。。。。。。。。﹒。吾负神明，而使汝夭以相如功大，拜为上卿劳弊之事，诚不可施于百姓小不称意，则有峻罚严刑复之秦，竟死于秦而归葬风之积也不厚，则其负大翼也无力3．以下六句话，分别编为四组，全都表现唐太宗崇尚俭约一组是（）=1\*GB3①朕有气疾，岂宜下湿？=2\*GB3②固请至于再三，竟不许。=3\*GB3③劳弊之事，诚不可施于百姓。=4\*GB3④陛下本怜百姓，每节己以顺人。=5\*GB3⑤陛下若认为足，今日不啻足矣。=6\*GB3⑥公所奏对甚善!A．=2\*GB3②=4\*GB3④=6\*GB3⑥B．=2\*GB3②=5\*GB3⑤=6\*GB3⑥C．=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④D．=1\*GB3①=3\*GB3③=5\*GB3⑤4．以下对原文内容分析和评价，不正确一项是（）A．本文所论俭约不一样于通常意义上勤俭节约，而是针对王公贵族浪费无度“则危亡之期可立待”展开讨论，具备非常强现实性。B．贞观以来“二十年间，风俗简单，衣无锦绣，财帛丰饶，无饥寒之弊”，是王室和大臣们认真落实唐太宗俭约治国主张必定结果。C．唐太宗不但以古为鉴，对俭约治国有清醒认识，而且身体力行，宁愿忍受疾病困扰也决不造屋避湿，表现了一代明君高尚风范。D．魏徵认为，隋炀帝亡国当然与喜欢奢侈关于，但更主要是因为他滥施刑罚，从另首先对唐太宗提出劝谏，得到了唐太宗赞许。5．把文言文阅读材料中画横线句子翻译成当代汉语。（9分）（l）以欲从人者昌，以人乐己者亡（3分）译文：___________________________________（2）朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?（3分）译文：_______________________________（3）诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。（3分）译文：___________________________________________三、阅读下面文言文，完成1一4题。有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席认为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；即使，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”1、以下各句中加点词解释有误一项是(

)A、愿受一廛而为氓百姓B、举舜而敷治焉选拨C、治于人者食人供养D、不为厉陶冶激励2、以下各组句子中，加点词意义和使用方法相同一组是(

)A、独可耕且为与与嬴而不助五国也B、如必自为而后用之余方心动欲还，而大声发于水上C、尽弃其学而学焉唯倜傥非常之人称焉D、许子以釜甑爨以其无礼于晋，且贰于楚也3、对文章内容讲解不正确一项是(

)A、许行等农家学派主张是处理剥削与反剥削，压迫与反压迫方法。他们不但从理论上这么认为，而且还身体力行到滕国为氓，衣褐，捆屦织席认为食。B、许行学术在当初影响很大，连儒学弟子陈相也和其弟兄陈辛从宋国赶来滕国做了许行门徒，愿弃自己儒学而向许行学习。C、陈相见孟子时表明了自己对许行靠编鞋织席为生亲自从事农业劳动很赞许，而且他还认为滕国国君使百姓困苦来养肥自己，算不上贤明之君。D、本段文字表现孟子散文善于论辩特征,多用反诘句和排比句。反诘句不直接说出正面结论，让对方思而得之，更有启发诱导力量。排比句使句式整齐，表示有气势。4、文言翻译（1）滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！________________________________________________________________。（2）劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也________________________________________________________________。（3）劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之________________________________________________________________。四、阅读下面文言文，完成1—3题。《五代史•冯道传•论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张,国乃灭亡。’善乎，管生（管仲）之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不能够无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜错家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不溺爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则能够死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐;使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”鸣呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？（明•顾炎武《日知录•廉耻》节选）[注]：《五代史》为欧阳修编著。1．对以下句子中加点词语解释，不正确一项是（） A．弃礼义，捐廉耻 捐：丢弃 B．若由此业自致卿相 致：招来、使……来ycy C．羌性贪而贵吏清 贵：推崇重视ycy D．前有八都尉率好财货 率：一概2．以下各组句子中加点词意义和使用方法相同一项是（）B．A．国乃灭亡国家B．A．度我至军中，公乃入臣从其计，大王亦幸赦臣D．C．使马如羊，不以入廐有不始D．C．农人告余以春及冰，水为之，而寒于水3．以下每个句子中，上下句之间语意义关系相同一组是（） ①不廉则无所不取，不耻则无所不为 ②人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至 ③夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣④使马如羊，不以入廐 ⑤前有八都尉率好财货，为所患苦 A．①③ B．②④ C．④⑤ D．③⑤4．把文言文阅读材料中画横线句子翻译成当代汉语。（1）（颜）之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！（2）国必有慈孝廉耻之俗，则能够死易生！（3）所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。五、阅读下面一段文言文，完成1-4题。行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺之。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近于诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自认为犹宋也①。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒于子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而置之门，令尹至，必观之，已，因认为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨，动胙者②莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世认为法程。（选自《吕氏春秋·慎行论第二》，有删节）【注】①宋：当初楚国北方一个小国。②动胙（zuò）者：周天子派来送祭肉使者。胙，祭奠用肉。1．对以下句子中加点词解释，不正确一项是A．行不可不孰孰：深思熟虑B．害太子建，欲去之去：除去、去掉C．屏王之耳目屏：摒弃、撇开D．以说其国说：取悦、讨好2．以下各组句子中，加点词意义和使用方法相同一组是小人计行其利，乃不利A．设九宾于廷，臣乃敢上璧而荆僻也，故不能与争B．其称文小而其指极大不足以辱令尹C．不让，欲以观公子为义者则不然D王之好乐甚，则齐国其庶几乎3．以下对原文关于内容分析和概括，不正确一项是A．费无忌行事阴险诡诈，他劝楚平王夺取太子建妻子，并将太子安置在城父，是因为他嫉怕太子建而要除掉建。B．左尹郄宛深受国人爱戴，费无忌便图谋借令尹子常之手来除掉郄宛。子常听信无忌谗言，行事不察误杀了郄宛。C．费无忌连连没阴谋杀害了太子建和左尹郄宛，最终害人害己。由此可见，小人行事一心寻求私利，难有好下场。D．楚平王被费无忌算计而不自知，造成费无忌迫害太子、大臣阴谋接连得逞，他行事昏昧，助长了小人气焰。4．把文言文阅读材料中画横线句子翻译成当代汉语。(1)王为建取妻于秦而美。译文：(2)我且何以给待之？译文；(3)动而不论其义，知害人而不知人害己也。译文：【答案】一、1．D/贼：坑骗。2．B/B若：均作连词，表假设。A于：前句，介词“到”，后句，介词，“在”。C以：前句，连词表目标，译为“来”。后句，连词去修饰，相当于“而”。D乃：前句，判断词“是”，后句，副词“才”。3．B/“而又纵之而又来”是作者对君王施恩考量所作合乎情理推断。4．D/君子与小人在难易之间，而没有说小人不可能做到，表示过了。5．翻译文言文（8分）（1）宁愿为坚持道义而死，不苟且侥幸活着。（2）哪里有什么皇帝施给犯人恩德和那犯人知道信义事情呢？（3）不标新立异来自称高明，不违反人情来求得好名声。【《纵囚论》参考译文】信义在君子间通行，刑罚却是对付小人。被判处死刑人，是罪大恶极，这种人又是小人中最坏。宁愿为坚持道义而死，不苟且侥幸活着，把死看得很日常，这种人又是君子中最难得。在唐太宗贞观六年，查取被判处死刑犯人三百多人，释放他们回家，与他们约定按期自动回牢受死。这是拿君子都难得做到事，去期待小人中最坏人一定做到。那些犯人到斯果然都自动回牢来，没有一个超出期限。这真是君子难得做到事，小人却轻易做到。这莫非近人常情吗？有些人说：“罪大恶极，确实是小人了。等到施用恩德去对付他们，就能够使他们变为君子。恩德深入人心，快速改变人品行，才有象这么事出现。”我说：“唐太宗之所以做这事，正是为了求得恩德深入人心好名声。怎知放他们回去，不是估量到他们一定会回牢来希望皇帝免他们死罪，所以才放他们呢？又怎知他们被释放回家，不是估量到他们自动回牢来一定能得到皇帝赦免，所以再回来呢？假如是估量到他们一定会回来才释放他们回家，那就是皇帝骗取民心。假如是估量到皇帝一会免他们死罪才自动回来，那就是犯人骗取皇帝信任。我从这件事中，只看到皇帝和犯人相互坑骗来成全各人好名声，哪里有什么皇帝施给犯人恩德与犯人知道信义事情呢？假如不是这么，太宗在天下施行恩德，到这次释放犯人时候已经六年了，不能使小人不去犯极大罪恶；而一天恩德，却能使犯人不怕死；懂信用，讲义气，这又是讲不通道理。”“那么，怎样做才可行呢？”我说：“放了又回来，照样杀头不予免罪，再放他们回去，他们又回来，这才能够知道是皇帝恩德使得他们这么做。不过，这是一定不会有事。放他们回去，又让他们回来，再免他们死罪，只可偶然做做，假如经常这么做，那么杀人都能够不死，这能够成为国家常法吗？不能成为常法，能称得上是圣人法典吗？所以尧、舜、夏禹、商汤、周文周武治理天下，一定以合乎人情为根本出发点，不标新立异来自称高明，不违反人情去求得好听名声。”二、1．C(怜：爱怜)2．D（A“而且”，连词，表递进/“因而”，连词，表因果；B“来”，连词，表目标/“因为”，连词，表因果；C无义，介词，引出行为包括对象/“在”，介词，表处所；D．“（假如）……那么（就）……”，连词，表假设。）3．A（=1\*GB3①是说唐太宗有气息不顺毛病，不宜住在低下潮湿地方；=3\*GB3③是讲唐太宗主张爱护民力；=5\*GB3⑤是魏徵对唐太宗崇尚俭约结果评价。）4．D（魏徵认为，隋炀帝喜欢奢侈，他为了奢侈而滥施刑罚，造成亡国。并非从“从另首先对唐太宗提出劝谏”。）5．(1)拿自己欲望顺应民情就会兴盛，靠百姓来博取自己欢乐就会灭亡。（2）我德行比不上汉文帝，而兴建费用要超出他，莫非是作为百姓父母君主所该做吗?（3）(我)确实能自我节制，假如百姓不想那么做，就一定顺应民情。（3分）〔文言文参考译文〕贞观元年，唐太宗对侍从大臣们说：“从古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。当年大禹开凿九山、疏通九江。使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为大家共同享受缘故。秦始皇兴建宫室，而百姓多指责议论，是为了满足自己私欲不和大家共同享受缘故。古人说：‘不要做无益事来损害有益事’。‘不寻求那些满足私欲东西使民心不乱’。可知见到那些能满足私欲东西，心就一定会乱了。至于精雕细刻器物，珠宝玉器和衣饰珍玩，假如任意骄奢下去，那么国家危亡日子就会立刻到来。从王公以下，住宅府第、车服、婚嫁、丧葬，都得按照品级，不应服用应一概禁绝。”这么间，社会风俗崇尚简单，衣无锦绣，财帛丰饶，没有饥寒之苦。贞观二年，公卿大臣上奏说：“依照《礼记》所说，夏季最终一个月，能够居住在台上楼榭里，如今夏署还未消退，秋季绵绵细雨刚才开始，宫里低下潮湿，请营建一座楼阁来居住。”唐太宗说：“我有气息不顺毛病，怎适宜于住在低下潮湿地方?假如同意奏请，就会花费很多钱财。从前汉文帝准备兴建露台，因为不愿用掉相当于10户人家家产经费而作罢。我德行比不上汉文帝，而兴建费用要超出他，莫非是作为百姓父母君主所该做吗?”公卿大臣们再三恳请，太宗一直没有同意。贞观四年，唐太宗对侍从大臣们说：“宫室殿宇盖得宏伟装饰得华丽，游览玩赏水池楼台，是帝王所希望，是百姓所不希望；帝王之所以希望这么，是为了放纵逸乐，百姓之所以不希望，是因为劳苦疲累。孔子说：‘有一句话能够终生奉行，那就是恕吧!自己所不愿做，切记不要强加给他人。’劳苦疲累事情，实在不该强加给百姓。我被尊为帝王，富有四海，什么事情都凭我一句话，我确实能自我节制，假如百姓不想那么做，就一定顺应民情。”魏徵说：“陛下原来爱怜百姓，经常节制自己而顺应民情。我听说过：‘拿自己欲望顺应民情就会兴盛，靠百姓来博取自己欢乐就会灭亡。’隋炀帝一心贪得无厌，专门喜欢奢侈，主管部门每有供奉营造，稍微不称心，就要施加严刑峻罚。上边有所喜好，下边必定做得厉害，大家争相无限制地放纵淫逸，很快就会造成灭亡。这不是书上写，而是陛下所亲眼目睹事实。正因为他无道，所以上天才让陛下来取代他。陛下假如认为已满足欲望，那么今天就不但仅是满足了，假如认为不满足，再超出现在万倍也不会满足。”太宗说：“你奏对很好!不是你，我怎能听到这些话呢？”三、文言文1、答D。损害2、答案B。顺承连词/A(句末语气助词，“欤”；动词，结交，亲附)C（兼词“于之”；语气助词，不译）D（介词，用；连词，因为）3、答案C。“滕国国君使百姓困苦来养肥自己，算不上贤明。”是陈相转诉许行话，不是他自己讲。4、文言文翻译（每句三分，按点给分）(1)滕国有是粮仓和收藏财物布帛仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤明之君呢！(2)使用脑力人统治他人，使用体力人被人统治；被人统治人供养他人,统治他人人被人供养，这是天下通常道理。(3)使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心又伴随救助他们，对他们施加恩惠。四、1.B（达成，求得）2.C（乃：就；才。其：语气副词，岂；他。以：介词，把。于：从；比。）3.B（假设关系）4、（1）颜之推不得已而在乱世出来做官，尚且说这么话，（如今）那些曲意逢迎诌媚迎合世俗人，又怎能不感到惭愧呢？（2）一个国家假如有慈受、孝敬、廉正、知耻习俗风尚，那就能够用牺牲去换得生存了！（3）他们会这么说原因，是因为一个人假如不廉洁，到了违反礼节损害道义地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。【译文】五代史冯道传评论说“礼、义、廉、耻，是国家四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民主要法则；廉、耻是培植人民主要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取，不知耻就没有什么不敢做。人假如像这么，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡道理呢？？“可是在这四个纲纪当中，知耻是最为主要，所以孔子在谈论士人道理时说：“对自己所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不能够没有羞耻心。能将无耻视为最可耻事，则终生必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很主要，从事投机应变巧术人，是没什么事情会感到羞耻。”他们会这么说原因，是因为一个人假如不廉洁，到了违反礼节损害道义地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士夫大夫假如没有羞耻心，这可说是国家耻辱。我看夏商周三代以后，世高衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜缘故所造成。可是在岁暮天寒时节枪松柏依旧坚持到最终凋谢，在风雨交加日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷时候，当然也不会没有尤其清醒人啊！我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微知道一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练了解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他。’我当初低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这么教诲孩子！倘若用这种卑鄙方式，去换取富贵，假如循着这么学习过程就能够求得公卿宰相高位，我也不希望你们这么做！”可叹啊！颜之推是因为没有方法防止，才在混乱时